第一部分 阶段二 第4讲 秦汉时期的思想、文化.ppt

解析：据材料信息可知古代只注重实用导致科技落后并不能完整体现材料的信息，故A项错误；材料信息中没有体现缺乏逻辑思维和理论迟滞，故B项错误；地大物博的环境导致人们懒惰本身就是错误的，材料信息中也没有体现，故C项错误；根据材料“实由地理、社会、文化环境使然”得出固守农耕文明不利于科技发展，故D项正确。4．史料是历史片段的记录，历史研究离不开史料。下列不属于史料的是()A．殷墟出土的刻有卜辞的牛骨B．明朝内阁大堂旧址C．《史记》《汉书》D．董仲舒提出“春秋大一统”的主张点睛：史料和个人主张有什么区别？D解析：史料就是指那些人类社会历史在发展过程中所遗留下来的，并帮助我们认识、解释和重构历史过程的痕迹，一般将史料区分为第一手史料和第二手史料，殷墟出土的刻有卜辞的牛骨是第一手史料，故A项正确，不符合题意；明朝内阁大堂旧址是第一手史料，故B项正确，不符合题意；《史记》《汉书》是第二手史料，故C项正确，不符合题意；董仲舒提出“春秋大一统”的主张只是一种措施，不是史料，故D项错误，符合题意。唯物史观——汉武帝独尊儒术的社会背景与影响(1)时代背景①经济上：“无为而治”的统治思想使西汉社会经济得到恢复和发展，到汉武帝时期，社会稳定，经济发展，黄老之学已不能适应强化中央集权的需要。主题三秦汉文化考点综合②政治上：汉武帝需要进一步削弱王国割据势力，解决匈奴对其政权的威胁，发展大一统事业。③思想上：汉初“无为而治”，各种思想混杂，需要用思想上的统一来巩固政治上的统一。(2)思想体系①君道无为：吸取道家对“有”“无”的认识，将君道分为身心两方面，指出心要贯神，身要尚贤。②德主刑辅：继承了先秦儒家“德治”“仁政”的主张，又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系，提出“德主刑辅”“大德小刑”的观点。③天人感应：运用天文学和阴阳五行学说，制定了一套与天象相合的行政体制，极大地提高了封建专制的合理性与神秘性。④三纲五常：结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”的思想和韩非子“臣事君，子事父，妻事夫”的伦理观念，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系，从横向上确立了人与人之间的相互关系。⑤天谴灾异：主要源于两个方面，一是《春秋》中的记载；二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。(3)影响①对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。②对民族精神：思想统一于儒学，逐渐形成了中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。③对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位。④对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。自古以来，“烽火戏诸侯”的故事广为流传，但钱穆认为“举烽传警，乃汉人备匈奴事耳”。阅读材料，回答问题。材料甲周幽王娶妻于西申，生平王，王或(又)娶褒人之女，是褒姒，生伯盘。褒姒嬖(宠爱)于王，王与伯盘逐平王，平王走西申。幽王起师，回(围)平王于西申，申人弗畀(给予)，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡……晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。三年，乃东徙，止于成周——《清华简·系年》乙周宅丰、镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大悦而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至。幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑……周避犬戎难，(平王)东迁洛邑——《吕氏春秋》丙褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑……幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之；又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀——《史记·周本纪》注：《清华简》是清华大学收藏的战国时期竹简。综合甲、乙、丙三则材料的相关记载，简述从中可以得出的历史结论。并分析“烽火戏诸侯”故事广泛流传的原因。答案：结论：“烽火戏诸侯”的故事在距当时最近的史料中未见记载，战国晚期始有“击鼓戏诸侯”之说，汉代才出现“烽火戏诸侯”的故事，由此可见“烽火戏诸侯”的故事未必真实。原因：史书记载；轻视女子的传统观念；警示统治者勤政；传统儒学价值观影响等。点击进入word…(2)古代司法——引经决狱。在中国古代，道德的精神已经渗透进法律，对法官来说