10《师说》高中语文课件.pptx

教子也，用两只手辅佐学习者。数飞也，鸟在白天反复练习飞翔。

温故知新者：假舟楫者（）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（）而：积善成德，而神明自得（）青取之于蓝，而青于蓝（）者，第一个助词。指人、物、事、时、地等.“……的”,“……的（人、东西、事情）”。第二个助词，放在分句句末，引出原因。而，连词。第一个表顺承，译为“就”，“接着”或不译。第二个表转折，译为“却，但是”。焉：风雨兴焉（）而神明自得，圣心备焉（）假舆马者（）非利足也，而致（)千里而绝（）江河声非加疾（）也,而闻者彰（）木直中（)绳非蛇鳝之穴无可寄托（）者指出下列句子的句式特点：(1)青，取之于蓝，而青于蓝(2)以为轮(3)虽有槁暴，不复挺者，使之然也(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强

说：古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，所以“师说”可理解为“解说从师的道理。”（如《马说》《爱莲说》。）一、有关文体“说”

二、韩愈与“古文运动”及背景韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

古代的选官制度各个朝代均有不同，从世袭、察举再到九品中正制，逐渐形成了以门第取仕的形式，门阀士族逐渐垄断政权，他们不需要学习，也看不起老师，甚至到了尊“家法”而鄙从师的程度。对于这种“学风日下”的形势，在唐德宗贞元十八年（802），韩愈批判了这种风气，提出了从“道”而学的观点，创作了《师说》一文。师说背景

愚昧句读或不焉相师谀郯子苌弘老聃蟠经传贻巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）生字读音

朗读课文

思考每一段的论点是什么？

作者是如何论证的？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受同授，传授表承接疑问代词，谁表假设跟从代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题动词，作为求学的人用来……的疑惑古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟随他学习，把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比表承接以之为师。师，名词的意动用法，以……为师发语词表示反问语气取消句子独立性因此，所以存在的地方代词，他代词，他的名做动，学习语气中断

第一段1、本段的论点是什么？古之学者必有师。2、作者是如何论证的？师者，所以传道受业解惑也。是什么：①正面概述教师的职能惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为什么：②反面论证从师的必要性是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。怎么做：③正面论证择师的标准正反论证

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师的风尚不流传已经很久了，要人没有