齐桓晋文之事知识点.docx

齐桓晋文之事知识点

齐桓晋文之事知识点

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？〞

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？〞

曰：“德何如，则可以王矣？〞

曰：“保民而王，莫之能御也。〞

曰：“假设寡人者，可以保民乎哉？〞

曰：“可。〞

曰：“何由知吾可也？〞

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？〞对曰：“将以衅钟。〞王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。〞对曰：“然则废衅钟及？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？〞

曰：“有之。〞

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。〞

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。〞

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王假设隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？〞

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。〞

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。〞

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？〞

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？〞

曰：“否。〞

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何及？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。〞

曰：“不为者及不能者之形，何以异？〞

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何及？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心及？〞

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。〞

曰：“王之所大欲，可得闻及？〞

王笑而不言。

曰：“为肥甘缺乏于口及？轻暖缺乏于体及？抑为采色缺乏视于目及？声音缺乏听于耳及？便嬖缺乏使令于前及？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？〞

曰：“否，吾不为是也。〞

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。〞

王曰：“假设是其甚及？〞

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。〞

曰：“可得闻及？〞

曰：“邹人及楚人战，则王以为孰胜？〞

曰：“楚人胜。〞

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其假设是，孰能御于？〞

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。〞

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；假设民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子；乐岁终身苦，凶不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。〞

翻译：

齐宣王问〔孟子〕说：“齐桓公、晋文公〔称霸〕的事，〔我〕可以听听吗？〞

孟子答复说：