10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册 .pptx

教学目标;先来看看古代尊师重道的传统美德;;远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。

杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。

后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。;解题;;韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。;古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。

他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。

主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

;写作背景;本文表面上是韩愈送给学生李蟠的，实际上主要是针对当时耻学于师的社会风气而写的，其目的是针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，对我们今天仍有借鉴作用。;生字词;原则：字字落实，直译为主，意译为辅。

标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。;古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业??惑⑥也。

人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。

;①③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。②闻：知道，懂得。

④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法，以……为师。

⑤师：名词作动词，学习。⑥夫：发语词。

⑦庸知其年：庸，岂、哪；知，了解、知道；年，年龄

之，取独；于，表比较。

⑧无：无论⑨之：取独

⑩所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。;总结文言现象;词类活用：

特殊句式：师者，所以传道受业解惑也判断句

道之所存，师之所存也判断句

;夫庸知其年之先后生于吾乎;1、第一段的中心论点是什么？

2、人为什么要从师？

3、作者认为从师的标准是什么？;第一段的论证思路;在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是指儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动,主张“文以明道”，表现出以文章反映社会现实的积极进取精神。

如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典,是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。;1、《师说》中论述的中心论点是：;【译文】唉！尊师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都从（在）这里产生的吧？

;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”;呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;

;其下圣人也亦远矣

而耻学于师

小学而大遗

圣益圣，愚益愚;

;

;分论点：师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！;分析第二段;阅读“巫医乐师……其可怪也欤”部分，说出巫医乐师和士大夫之族在从师问题上的不同做法?;三组对比论证：;对比的论证方法;韩愈所说的“师”不是指各级