2023—2024学年统编版上学期高一语文期末模拟训练(含解析).pdf

2023——2024学年上学期高一语文期末模拟训练

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界

观人生观，和反映在文艺美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

②简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来

的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和

谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种

觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现的。

文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

③《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏（武）李（陵）诗，无

论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、

名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，

最突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。

④这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安

直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫

开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是这同一哀伤，同一

感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意

识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

⑤这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎

是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对

人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来

占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道

德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否

定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那

套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，

都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。只有人必然要

死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才

是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍

重自己珍重生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，

其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、

生活的极力追求。

⑥从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫

流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。荣华富贵，顷刻丧

落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、

事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给

人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自

觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现

出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标

准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思

索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些

公开宣扬“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流

传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一

种向上的、激励人心的意绪情感。正由于有这种内容，便使所谓“人

的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备

学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之音直到陶渊明的自挽歌，

对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具

有一定浓度的积极感情，原因就在这里。

⑦如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传

统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。从哲学到文艺，

从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一

本正经而更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超

越汉儒，“竹林七贤”成了理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代

或挤进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。非圣无法、大遭物议并

被杀头的人物竟然嵌进了地下庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功

勋，又不具无边的法力，更无可称道的节操，却以其个体人格本身，

居然可以成为人们的理想和榜样，这不能不是这种新世界观人生观的

胜利表现。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

材料二：

①李泽厚（以下简称李）：我一直认为，中国近现代到今天许多高喊

个人主义的人，并不了解什么是个人主义，大多数只是某种反传统反

权威反既定秩序的情绪宣泄。这种宣泄在当时有它的某种积极意义，

但今天仍然停留在这种水平上，便太可悲了。

②刘再复（以下简称刘）：健康的个人主义除了意识到个人独立人格

的重要，还意识