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高一语文实用类文本阅读专项训练题及答案

一、阅读下面传记，回答问题。

陈寅恪的精神与思想

刘斌

⑴清华大学王观堂王国维纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，

真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳;斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉

真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。--陈寅恪”

⑵碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。

⑶陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的;其人格是

伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探

究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术

研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。

⑷可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，

始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他

却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣

一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但

却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而

动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲

学阿世，似可告慰友朋。”

⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们

以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建

文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和

文化精神实际是一致的。

⑹1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之

独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为

“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：

“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。

陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。

1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》下册审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其

真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来

民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。

⑺陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲

陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。

1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中

成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈

寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，

并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化

的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的

途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。

⑻作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王

国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大

更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，

留与累臣供一死;五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识

到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术

文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。

⑼基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，

中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大

融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后

数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50

多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独