2019-2020年高中语文《寡人之于国也》教案7 新人教版必修3 .pdfVIP

2019-2020年高中语文《寡人之于国也》教案7新人教版必修3

一、课文悟读

《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节

选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、

民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁

政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟

子之论王道，不过如此，可谓实矣。”

孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承

和发展。《尚书·五子之歌》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”《泰誓》讲：“天视自我民视，

天听自我民听。”《春秋·谷梁传·桓公十四年》中说：“民者，君之本也。”可见中国上古社

会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素

的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；《孟子》认为：“仁

也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子把“仁”推广到

人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。《寡人之于国也》通篇未

着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可

以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，

颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这一

段与前文“王道之始”呼应，深刻阐述了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、

形象、美好的社会前景。在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：第一，

要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获

得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，

恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不

断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要

“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义治天下，以德去引导，以

礼去规范，选贤任能，宽省刑罚，博施广济，缓和社会矛盾，节制统治阶级的穷奢极欲，推

恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下归心，否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后

盾；第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻，形成尊老

爱幼、和睦相处的优良社会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在“庶”和“富”

的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否

则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。这既是“仁政”的丰富内涵，也是任何制度的国家

求富强的重要决定因素。孟子还特别指出，“仁政”的重点在君，不在民；实行“仁政”的

原动力是“仁心”，推行“仁政”的具体措施在于“制民之产”；“善政得民财，善教得民心”

(《孟子·尽心上》)；仁道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；要以“礼”塑人，以“仁”

修人，以“人”铸人。

孟子一生经文纬武，胸藏韬略，不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博

大胸怀，但在急功近利的战国时代，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础。孟子积

极用世，给后世留下了一幅完美的治国蓝图。他的思想，他的主张，的确可以作为千古“匡

世的真言”。

二、亮点探究

1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?

探究学习：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)孟子所处

的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸

侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会

混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被

视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期

间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，

孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将

死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利

吾国?(《史记·魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道

德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次