博尔赫斯《双梦记》的来源.pdfVIP

品味一篇作品转换成另一篇作品，是很有意思的一件事。理论界称之

为互文性。我可不敢拿着虎皮当大旗。我只是琢磨这种转换过程中，强化

了什么，弱化了什么，略去了什么，增加了什么。

我的例子是，《一千零一夜》第4卷《一梦成富翁》和《博尔赫斯小

说集》中的《双梦记》。博尔赫斯标明了此作“据《一千零一夜》第三百

五十一夜的故事”。他利用了《一千零一夜》的库存资源。

博尔赫斯一生博览群书，他再开展、再创造了他所说的“先驱”的书。

就《一千零一夜》来说，他认为它“不是一本已经死亡的书”，“它原来

就是我们记忆的一局部”。它“无休止的时间还在继续”。斯蒂文森的

《新一千零一夜》就是这种继续的明证，只不过乔装打扮过后又以另一种

面貌亮相了。卡尔维诺的说法是利用库存资源。从这个意义上说，文学史，

是一部或隐或显的模仿史、利用史。

博尔赫斯的《双梦记》可视为对《一千零一夜》的敬意。《一千零一

夜》是東方之书，文学太阳升起地方的书，但它在流传过程中融入了西方

的影子。是不是可以说，它成了东方和西方的“双梦”？相互隔膜、相互

兴趣的隐喻。

二

文本具体涉及两座城市：伊拉克的巴格达和波斯〔现在的伊朗〕的伊

斯法罕。主人公轻信自己的梦，而巡警队长却不信自己的梦，前者的梦是

假，后者的梦为真。《一千零一夜》相当多的故事是以梦为题材。夜往往

相关着梦。《一千零一夜》中的《一梦成富翁》和博氏的《双梦记》，里

暂且不去考证。

博尔赫斯选中《一梦成富翁》，这与博氏对世界的看法有关，他认为

世界是一座迷宫，人生是一场梦境。他的许多诗歌、小说，都与这种观念

有关。《双梦记》实际是另一种人生的“迷宫”。还是来看两个文本的微

妙差异。

第二点，故事的角度。几乎一模一样的故事，博氏重述，他一定注入

他认为的新意吧。现在，有一个“重述神话”的选题，国内外许多作家参

与写作，无非是用当代的视角去观照古老的“神话”，这是很有意义的一

件事。而博氏的《双梦记》是对《一梦成富翁》的重述，是用发现的角度

去重述。于是，博氏改变了原来的故事。《一梦成富翁》题目可见，是一

个发财的故事，而博氏的《双梦记》，是一个人生的故事。很似佛经里所

言，不必外觅佛，你自己就是佛。前者写旅程，仅是他“立即起程前往，

当他到达……时”。而博氏这样写：他“踏上漫长的旅程，经受了沙漠、

海洋、海盗、偶像崇拜者、河流、猛兽和人的磨难艰险。他终于到达……”

前者一笔带过，后者强调了艰险。发财会无视那过程，直达目的，而人生

却注重过程，博氏浓缩了、增强了过程的艰险，而目的地却是虚幻。

第三点，故事的表达。两个文本，均缺乏千字。《一梦成富翁》分了

十余个自然段，《双梦记》仅四个自然段。前者是讲故事。后者的结构倒

是与梦的结构吻合。细节的差异不容无视，前者写主人公一贫如洗，可他

怎还拥有那座喷水池小花园呢？后者，博氏将其改为房子后面有棵无花果

树，树后有个喷泉。喷水池是人造的，喷泉是天然的。居住条件和环境，

哪个文本更符合人物经济拮据的处境呢？两个文本的结尾，《一梦成富翁》

写主人公：“一下成了腰缠万贯的富翁。世上竟有这样的巧事？”而博氏

看看，故事情节没变，博氏仅仅在细节的表达上稍稍动了一动，一个发财

的故事转化为一个人生的故事，故事内在的立意重点转换了。我想起博氏

曾说过：古今的故事不过是假设干几类模式，不同的是讲故事的方式。换

句话说，就是给模式化的故事注入新意，作家要有发现的眼光。某种意义

上说，作家不是模仿现实，而是模仿观念。博氏用他在前人那里吸纳的观

念，形成自己的观念，然后，用自己的观念去提取古老的故事，由此繁衍

出新的故事。或说，使《一千零一夜》里的故事以另一种方式活了。

博尔赫斯就是这样用自己的方式复活了古老的故事。“双梦”现象，

佛经故事里有，中国民间故事里有。山东沂南县刘存祥搜集一个民间故事

《回龙寺》，就讲了一个“双梦”的故事。这是一个村民帮助龙王建盘龙

柱的故事。龙王托梦给干事的两个人，而两个人在不同的地方。他俩做了

相同的梦〔龙王的嘱托〕。这个故事里，神托平民办事。宁波市鄞州区麻

承照、应长裕搜集整理的《观音阁》的故事，也是个“双梦记”。前者是

农耕社会祈雨，后者是商贸萌芽求财。大家可以将这四个“双梦”的故事

比照阅读。不同地域的人的不同文化背景产生了不同的“双梦”故事。梦

境是人类永恒的灵魂题材。另外，请注意四篇作品中人与神〔真主、龙王、

菩萨〕的关系。取之《回龙寺》那篇，可见神的局限性，龙王要靠人类的

救助。还有中国的梦，托梦时，又沟通了双方。而博氏改写的《双