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马基雅维利的政治与伦理观

权力政治的提出，将政治从神学中拯救出来，使得政治不再是中

世纪以来笼罩着神秘面纱、背负着沉重道德枷锁的存在，政治从天府

走向尘世;后果论道德强调效用至上，主张手段服务于目的，是马基雅

维利为世俗化的政治学提供的一个世俗的伦理学基础;处境取向的政治

伦理观，把道德融进了具体的政治情势之中，避免了政治从实用主义

走向庸俗的功利主义。

《君主论》是一部论述政治权术与君主道德的政治学著述，在

《君主论》中，马基雅维利把政治从传统的道德和宗教中抽离出来，

回到了现实之中，把对政治的研究建立在人的历史经验和现实考察上，

从理性和经验中引出政治的规律，还原了政治本来的面目，对近代政

治学产生了革命性的影响。本文拟从马基雅维利的权力政治观和实用

伦理观着手，找出《君主论》中政治与伦理的现实交汇：处境，从而

全面阐述马基雅维利的政治伦理思想。

一、政治的世俗化：从神学政治到权力政治

城邦时代，政治即治理城邦，公民是城邦的动物，只有通过完满

的城邦生活才能实现完善的人性，因而公民们的全部忠诚和信仰都指

向城邦[1]。中世纪时期，城邦解体，意大利受教会统治，政治带有浓

厚的神学色彩，认为政治的基础源于上帝，上帝是一切权威的终极来

源，上帝创造一切，上帝高于一切。国家的产生是上帝的意志，“政

府是人类罪恶的结果”[2]，“政治的任务就是引导恶欲的人性向善的

本体——上帝发展和救赎”[3]。神学政治的出现使得国家（政治）在

人们价值体系中的地位大大降低，政治成了宗教的附庸，无自身目标，

以神学的价值观为目标。在基督教教义中，克制、谦卑和轻视世俗是

人类最高的品德。人生而有罪，惟有信仰耶稣、按照上帝的旨意做一

个“谦卑的和忏悔祈祷的人”，才能赦免原罪、自我救赎，除此之外

别无他法。中世纪的神学政治专注于“耶稣”和“上帝”，探讨的是

人内心的世界。其教义无论是劝人向善也好，劝人修彼世、谦卑顺从

也罢，始终处理的是一个“应然问题”，即“人们应当怎样生活”，

致力于把民众的目光始终停留在由神构建的天国和修来世之上，使人

们安于本分，心甘情愿地服从既定的神创等级和教会秩序，而不是做

个实干家。在马基雅维利看来，教会是精神领域的权威，无法担负起

一个世俗国家的职责。教皇的统治是意大利衰败的根源。基督教的统

治使得意大利人被锁定在虚幻的神学世界中，脱离了现实的物质生活，

最终的结果是意大利变得软弱无能，“沦为不仅是外邦列强的猎物，

而且是其它任何一个侵袭者的猎物”[4]186-187。罗马帝国最终覆灭。

中世纪的神学政治观建立在对神的幻想上，政治的目的是神，美

好生活的获得也是人们按照神的旨意生活以达到某种神圣的善。为了

使政治从宗教中释放出来，马基雅维利提出我们必须摒弃上帝，将目

光从天府降到尘世，用人的眼光来思考政治问题。在他看来，人才是

构成政治秩序建立的基础，现实政治问题的解决需要借助人的经验和

理性，而不是对神的想象。世界的本质是邪恶的，国家的产生不是上

帝的意志，而是人性邪恶的产物。人类，可以这么说，是忘恩负義、

容易变心的，是趋利避害、善于伪装的。因此，谈论人的道德高贵和

尊严及超自然的人生目的毫无意义，试图用神圣法则来支配和约束人

也是枉费心机[4]3。基于人性恶的思考，马基雅维利始终对道德存有

质疑，他认为人与人之间在政治生活中所体现的道德关系不过是一种

虚假和伪善，政治与道德无关。政治关系的本质是权力，权力构建秩

序（国家）。国家是一个具有最高权力的社会组织，在自己的权力范

围内拥有至高无上的权力，能够调节和控制整个社会。权力是国家的

现实基础，是维护国家生存最现实的力量，掌握国家权力统治者的最

高价值追求不是道德的目标，而是夺取和掌握权力，为了成为国家政

治生活的最高权威，独揽大权。马基雅维利极力主张君主可以不受任

何道德准则的束缚，采取各种手段去完成政治大业，夺取荣誉和声望

等。此外，马基雅维利还进一步阐述了权力的现实基础，他认为法律

和军队是构成权力的要素。人民只有在法律的统治下才会变得文明、

有序，君主应该重视法律的作用，用法律来治理国家。然而人又是贪

婪的、充满欲望的，法律离开权力则一无所用，法律必须以武力为后

盾，只有掌握优良的军队，国家才有好的法律。

马基雅维利将政治与宗教分开，还原了政治本来的面目，使得政

治与宗教的关系变得平行或者说独立，政治在宗教之外，不受宗教约

束，政治生活的本质也不再是带有宗教神秘色彩的道德说教和理论空

想。马克思曾赞扬，马基雅维利