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韩非子·六反第四十六

韩非子·六反第四十六

【原文】

畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，

离法之民也，而世尊之曰“文学之士”。游居厚养，牟食之民也，而

世尊之曰“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰“辩智

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之士”。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿

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奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉

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也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。寡闻从令，

全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。力作而食，生利之民也，

而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰

“愚戆之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”

也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。此六民者，

世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而

世毁之如此；此之谓“六反”。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼

之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，

贱之所在，害必加焉。

故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富

强，不可得也。

【注释】

1.牟：古通“蟊”。《汉书·景帝纪》：“吏以货赂为市，渔夺百

姓，侵牟万民。”《玉篇·牛部》：“牟，取也，夺也。”这里引申为

贪取、侵夺之意。

2.磏：（lián砚）《说文》：“磏，厉石也。一曰赤色。”原意指

有棱角的石块，这里引申为有方正之意。

3.任：《管子·大匡》：“吾权任子以死生。”《史记·季布栾布

传》：“为气任侠。”《史记·屈原贾生列传》：“王甚任之。”《说

文》：“任，保也。”这里用为信任、保护之意。

4.誉：《诗·周颂·振鹭》：“以永终誉。”《礼记·射义》：“则燕

则誉。”这里用为荣誉、美名之意。

【译文】

贪生怕死逃避危难，是在战场上投降败北的民众，而社会上却尊

称他们为“珍视生命的读书人”。学习人生道路立定奋斗方向，是背

离法度的民众，而社会上却尊称他们为“有文化的读书人”。到处游

说寄居篱下得到丰厚供养，是侵夺别人的寄生虫，而社会上却尊称他

们为“有才能的读书人”。讲起歪理来很聪明，是虚伪诡诈的民众，

而社会上却尊称他们为“雄辩有智慧的读书人”。玩弄利剑行凶杀人，

是凶残冒险的暴徒，而社会上却尊称他们为“刚正勇敢的斗士”。救

活乱臣贼子藏匿奸邪之人，是应当判处死刑的罪犯，而社会上却尊称

他们为“保护美名的读书人”。这六种人，是社会上所称赞的。为国

家赴险尽忠，是为节操而牺牲的烈士，而社会上却贬低他们为“不会

计算的傻瓜”。不关心社会新闻只顺从命令的，是守法的良民，而社

会上却贬低他们为“简朴粗陋的笨蛋”。努力耕作得以食用，是生产

财富的能人，而社会上却贬低他们为“缺少才能的草包”。善良厚道

单纯质朴，是正派善良的君子，而社会上却贬低他们为“愚蠢幼稚的

白痴”。重视生命敬畏事业，是尊重上级的贤人，而社会上却贬低他

们为“胆小怕事的窝囊废”。挫败乱贼遏制奸邪，是使上级君主明白

的俊士，而社会上却贬低他们为“阿谀奉承的马屁精”。这六种人，

是社会上所诋毁的人。奸邪诡诈无益于国家的人有六种，而社会上竟

像那样来称赞他们；耕地作战有益于国家的人有六种，而社会上却像

这样来诋毁他们；这就称之为“六种反常”。布衣百姓考虑到自己的

私利而称赞那些无益于国家的人，当代君主听到这些虚假的名声就礼

貌地敬重他们，礼貌地敬重他们，利益必然也就加到他们头上了。百

姓考虑到对自己有害而诋毁那些有益于国家的人，当代君主被这种世

俗偏见所蒙蔽而鄙视他们，被蒙蔽而鄙视，灾难必然就会加到他们头

上。

所以名誉奖赏给了那些谋私作恶该受惩罚的人身上，而诋毁刑罚

却落到那些为国家做好事应当受奖赏的人身上，要想求得国家的富强，

是不可能的。

【说明】

六反，就是六种反常现象，前面六种应该受到惩罚的奸邪之人，

却受到世俗的称赞，而后面六种应该受到称赞的人，却受到世俗的诋

毁。难怪至今有许多人心理不平衡。普通老百姓从私利、私害的角度

出发，任意毁誉各种人物，这种现象至今