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阅读理论书籍的读书随笔

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之

时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之士虽能分别处理细事或判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好

学深思者莫属。

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读

书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读

其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不

倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否

则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而五味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须

记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而

显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，论理

学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但

有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动

除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

如智力不集中，可令读数学，盖演算须全神贯注，稍有分散即须重演；如

不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善

以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药

可医。

读书能给人乐趣、文雅和能力。人们独居或退隐的时候，最能体会到

读书的乐趣；谈话的时候，最能表现出读书的文雅；判断和处理事务的时

候，最能发挥由读书而获得的能力。那些有实际经验而没有学识的人，也

许能够一一实行或判断一些事物的细微末节，但对于事业的一般指导、筹

划与处理，还是真正有学问的人才能胜任。

耗费过多的时间去读书便是迟滞，过分用学问自炫便是矫揉造作，而

全凭学理判断一切，则是书呆子的癖好。学问能美化人性，经验又能充实

学问。天生的植物需要人工修剪，人类的本性也需要学问诱导，而学问本

身又必须以经验来规范，否则便太迂阔了。

技巧的人轻视学问，浅薄的人惊服学问，聪明的人却能利用学问。因

为学问本身并不曾把它的用途教给人，至于如何去应用它，那是在学问之

外、超越学问之上、由观察而获得的一种聪明呢！读书不是为着要辩驳，

也不是要盲目信从，更不是去寻找谈话的资料，而是要去权衡和思考。

有些书只需浅尝，有些书可以狼吞，有些书要细嚼慢咽，漫漫消化。

也就是说，有的书只需选读，有的书只需浏览，有的书却必须全部精读。

有些书不必去读原本，读读它们的节本就够了，但这仅限于内容不大重要

的二流书籍：否则，删节过的往往就像蒸馏水一样，淡而无味。

读书使人渊博，论辩使人机敏，写作使人精细。如果一个人很少写作，

他就需要有很强的记忆力；如果他很少辩论，就需要有机智；如果他很少

读书，就需要很狡猾，对于自己不懂的事情，假装知道。

历史使人聪明，诗歌使人富于想象，数学使人精确，自然哲学使人深

刻，伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辩。

总之，读书能陶冶个性。不仅如此，读书并且可以铲除一切心理上的

障碍，正如适当的运动能够矫治身体上的一些疾病一般。例如，滚球有益

于肾脏；射箭有益于胸肺；散步有益于肠胃；骑马有益于头脑等等。因此，

假若一个人心神散乱，最好让他学习数学，因为在演算数学题目的时候，

一定得全神贯注，如果注意力稍一分散，就必须得再从头做起。假若一个

人拙于辨别差异，就让他去请教那些演绎派的大师们，因为他们正是剖析

毫发的人。假若一个人心灵迟滞，不能举一反三，最好让他去研究律师的

案件。所以每一种心理缺陷，都有一种特殊的补救良方。

读书可以作为消遣，作为装点，也可以增进才能。其为消遣之用，主

在独处、归休之时；为装点，则在高谈阔论之中；为才能，则在明辨是非、

深谋远虑之间；因为专于一技者可以操持甚或判断一事一物，而唯有博学

之士方能纵观全局，通权达变。

过度沉溺于学习是怠惰；过度炫耀学问是华而不实；食书不化乃书生

之大疾。学习可以完善天性，并通过经验得以完善自身；因为天生之才犹

如天然之草木，尚需通过学习加以修整；而纸上学问未免空谈，除非由经

验加以约束。

聪颖者鄙视学习，愚鲁者羡慕学习，明智者利用学习；学习本身并不

教人如何运用；唯有观察可以带来超越学习的智慧。读书不为争论长短，

不为轻