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司马迁《八书·礼书》原文|译文

《八书·礼书》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于

《史记》中。讲授古代礼乐文明的发展与衰退的史实。下面我们一起

来看看吧!

《八书·礼书》原文

作者：司马迁

太史公曰：洋洋美德乎!宰制万物，役使群众，岂人力也哉?余至

大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由

来尚矣。

人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德

厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，

为之金舆错衡以繁其饰;目好五色，为之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬，

为之调谐八音以荡其心;口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美;情好珍善，

为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄

酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎

庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：

“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者

见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出

见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况

中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”，於卫所

居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，

岂不痛哉!

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑

臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益

减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益

於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，

数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异

政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，

天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。

今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太

平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：

“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。

议者咸称太古，百姓何望?汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何?化隆

者闳博，治浅者褊狭，可不勉与!”乃以太初之元改正朔，易服色，封

太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，

争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於

物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱

五味，所以养口也;椒兰芬茝，所以养鼻也;钟鼓管弦，所以养耳也;刻镂

文章，所以养目也;疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，

贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也;侧载臭茝，所以养

鼻也;前有错衡，所以养目也;和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养

耳也;龙旂九斿，所以养信也;寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大

路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所

以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安

也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，若者必死;苟利之为见，若者必害;怠惰之为安，若

者必危;情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣;一之

於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之

者也。是儒墨之分。

治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，

所以一天下，臣诸侯也;弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为

胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由

其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石;宛之钜铁施，钻如蜂

虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉;庄蹻起，楚分

而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，

江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。

是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为

砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎

下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉?其所以统之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟

池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，