《中华文化的世界意义》课时训练.docxVIP

《中华文化的世界意义》

选择题

1.下图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图,图中长方框中应填写()

A.东亚文化圈形成

B.造纸术传入中亚

C.佛、道思想融入儒学理论体系

D.中华文化在欧洲引起强烈反响

2.佛教在古印度,其出家众的生活来源是通过托钵化缘来获得的。两汉时期传入中国之后,出家众的生活来源发生了改变,由托钵化缘式变为坐拥土地及寺产的安居受拱式。佛教出家团体生活方式的改变()

A.表明佛教放弃了原始教义

B.旨在适应中国封建农耕的经济形态

C.反映了佛教与儒学的融合

D.成为两汉魏晋土地兼并的主要力量

3.下图为著名画家吴道子的《送子天王图》(又名《释迦降生图》)局部,描绘了释迦牟尼降生后,其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的景象。它()

A.反映了佛教传入中国时的盛况

B.展现了魏晋以来佛教传播的趋势

C.说明了古代绘画以宗教题材为主

D.印证了唐代佛教中国化的态势

4.佛教传入中国后,佛经译文屡遭改动,例如,“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了()

A.佛教思想遭到了士人抵制

B.理学成为了官方正统思想

C.佛教借助儒学实现本土化

D.儒学吸收了佛教基本教义

5.《天工开物》收载了倭缎织造法,朝鲜及西洋棉布染整法,红夷炮、佛朗机冶铸法,日本与朝鲜海船的制造法等自国外传来的技术。这说明当时()

A.中外科技融合推动近代科学产生

B.工艺技术成果反映工业革命成就

C.传统科技发达推动世界文明交流

D.海外技术传入丰富国人科学认知

6.观察下图并结合所学知识,判断下列关于明末清初东西文化交汇的表述,正确的是()

A.为中国传统科技注入新的生机

B.儒学与基督教在中国融为一体

C.西学东渐开启中国近代化进程

D.开始介绍并传播西方民主思想

7.某同学以“上海与近代西学东渐”为主题进行课题研究,他选择的最佳研究对象有()

A.商务印书馆、利玛窦

B.《几何原本》、黄道婆

C.同文馆、徐光启

D.公共租界、《新青年》

8.近代维新派知识分子大都主张以孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本,革命派知识分子大都主张以黄帝为民族符号来凝聚国民群体。两种主张都()

A.强调托古改制

B.宣扬种族革命

C.动员了社会各阶层民众

D.利用了传统历史文化资源

9.从晚清到民国初期,中国文化启蒙运动由追求“富国强兵”,到“兴民权”“开民智”,再到改造国民性和全面的文化更新。这一演变()

A.说明启蒙思想内涵不断深化

B.得益于资产阶级的大力宣传

C.遵循不断完善传统文化方针

D.推动了制度层面的真正转型

10.1876年,英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目,其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表1所示。

表1《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例

应用科学、

各种技术

自然常识

基础科学

奇异和其他问题

42.5%

22.8%

17.5%

17.2%

据此可知,当时 ()

A.中体西用思想的传播受到了抑制

B.中外交汇促进维新思想深入发展

C.西学传播适应了兴办实业的需求

D.崇尚科学成为了社会的主流思潮

11.中国早期的马克思主义者郑超麟在回忆录中写道：“中华民国八年,写成世界公历是最容易记忆的……当代中国的集体意识,可以说,是在这一年觉醒的；我个人的小小意识则确实是在这一年觉醒的。”这一年()

A.新民主主义理论正式提出

B.马克思主义在中国进一步传播

C.列强掀起瓜分中国的狂潮

D.知识分子群体发起白话文革命

12.所谓中华文化圈(汉字文化圈)涵盖以下哪些地区 ()

①朝鲜半岛

②日本

③越南

④吐蕃

⑤南诏

A.①②③④⑤

B.①②③④

C.①②③

D.①②

13.2015年10月,韩国申报的《儒教雕版印刷木刻板》成功入选联合国教科文组织的《世界记忆名录》,这是朝鲜李氏王朝时期一系列儒家学说相关作品的雕版印刷木刻板。由此可以说明()

A.韩国是雕版印刷术的发源地

B.儒家思想具有广泛的世界影响

C.印刷术最早由中国传入韩国

D.李氏王朝是儒学的主要传承者

非选择题

14.阅读材料,回答问题。

材料一佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期,中国盛行神仙方术,当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变,莫不钻习。魏晋时期,玄学兴起,佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时,也在政治理论