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道玄篇-元-王玠

道玄篇-元-王玠

道玄篇

大道章第一

道包天地，故能生天地。天地包万物，故能育万物。万物芸芸，

莫不有道。道虚无体，故生物以立道之体。形者道之室，神者道之机。

万物各有太极，动静与道而不离。

玄极章第二

无极曰道，太极曰身。身中有身，故曰天心。天心位安以中正，

神机主宰而虚灵。灵应常清，万化归真。灵随物昧，万化自背。岂道

远於人，而人自远於道也。

赋命章第三

人之生也，莫不有命。命之赋也，莫不有性。性即神也，命即气

也。主宰一身，神也；荣卫一身，气也。神不失於守，气不失於调。

神气混一，道冲而不凋。可以长生久视，超出於尘嚣。

明理章第四

道不自立，故生物以立之。道不虚行，故生人以行之。是故人能

明天地之常，知阴阳之房，达造化之方，可以握万物之纲。造斯理者，

其惟圣人乎。

妙用章第五

天地为阴阳之形具，阴阳为天地之化机。阳奇阴偶，阴质阳资，

一升一降，二者不离。故万物有配合，各从其类推。是故男动女静，

则天地之情可察矣。

人物章第六

人得气全，物得气偏。灵一其性命，各禀於天。其於人也，性有

善有恶；其於物也，性亦有善有恶。何也？此气质之异也，非性之本

然。是万物自私於道，非道私於万物焉。

寓形章第七

天下未有无理之物，天下未有无道之乡。有物之形，即有物之性；

有物之性，即有物之情；有物之情，即有物之道。道之寓物，假形游

世以张化也。是以无物不可化，无物不可亲。虽龙虎之有变，我忘机

而自驯。

龙虎章第八

龙所以吟，虎所以啸。龙得阳之道，虎得阴之兆。阳龙阴虎，各

有其妙。故龙吟而云从，虎啸而风生。风云变化，雷霆鼓轰。蠢然冥

合一息，非大化之有情。是以圣人作，而神化莫测，万物翕然而观焉。

正位章第九

天覆於上，地载於下，万物生其中。圣人正位，以安天下。居其

大者任其大，居其小者任其小。民吾同胞，而皆孩之。故我忘而民忘，

我乐而民乐，我无事而民无事。是以尧之为君也，治天下五十年，而

不知治，以此。

谦德章第十

圣人在上位，不自大，不自贵，不自明，不自矜，此所以虚己待

人也。是故不自大，以从天下之众也。不自贵，计以礼天下之贤也。

不自明，以尽天下之见也。不自矜，以赏天下之功也。此所以谦德於

己，而后发用施诸人。而天下之人，无不尊之矣。

君臣章第十一

君无臣不举，臣无君不主。君臣同心，天下莫能取。君视民如子，

民视君若母。子母相亲，天下莫能语。我之於道，生之若母，保之若

子；子母相守，长生不死。吾非欲异於人，而欲者莫能去。

道德章第十二

道者善之长，德者善之基。上善不善，其道自善。上德不德，其

道自德。德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以尽天下之

性。性虚好生，故物物同於道德也矣。

寄禅章第十三

以天下与人易，为天下得人难，古之至言也。是以圣人不以一身

贵天下，以天下贵天下。得其人而与之，则天下之民安矣。非其人而

与之，则天下之民荡矣。可不慎哉！此所以尧传於舜，而不传子。舜

圣也，子不肖也。舜传於禹，而不传子。禹圣也，子不肖也。禹先传

於益，而后传於子。故天下讴歌者，不之益，而之启，故天与子启也，

而传於子启也。以后父子相传，顾其可以寄天下，而后可以禅天下。

保守章第十四

畏天命，可以保身也。畏圣人之言，可以守法也。保身则可久，

守法则可大。可久则家国无危，可大则子孙无殆。无危无殆，可以全

身远害。

虚明章第十五

镜虚而明，自然见人之妍丑。心虚而明，自然知人之善恶。虚所

以摄形，明所以辨色。形与色乃幻也，非真体也。故太上贵虚。

全形章第十六

民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊马无其

缰，驰骋无其乡，往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取

其亡，吾见其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，严於敬，全其

气，养其性。故天下万物，与我无不神符。

礼乐章第十七

人於日用也，礼乐不可无也。有礼则心致於敬，有乐则身致於和。

心致於敬，则百事齐之。身致於和，则百神安之。神安之，则气满於

冲虚。

神气章第十八

善养神者，回光昼夕。善摄气者，冥情一息。神居气中，气居神

室。神气合真，而登太清。

圆明章第十九

专