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评米歇尔《图像学形象文本意识形态》

摘要：《图像学：形象、文本、意识形态》一书主要关注的是形象的

问题。本文试从米歇尔的图像学中的形象一词出发，从米歇尔图像学中的

形象是什么，米歇尔图像学中的形象家族之间的关系，米歇尔图像学中的

形象与米歇尔图像学的关系等三个方面进行梳理，以小观大，对米歇尔的

图像学进行评述。

关键词：形象;文本;图像学

一、序言

二、解读米歇尔图像学

（一）米歇尔图像学中的形象是什么

现代对于形象的解释，是将其理解为一种语言，一种解释方式。而米

歇尔认为形象是一个庞大的“家族”，家族成员从不同的时间和空间“移

民”而来，并在此过程中经历了深刻的变化。他为这个家族建立了一个家

谱，即家族树，包括心理形象，词句形象，光学形象，知觉形象等，并对

其作了如下说明：“心理形象（精神形象）属于心理学和认识论，光学形

象属于物理学，图解的、雕刻的和建筑的形象属于艺术史学，词句的形象

属于文学批评，知觉形象占据了生理学家、神经病学家、心理学家、艺术

史学家的更广阔的领域，而学光学的学生会发现他们正和哲学家和文学批

评家合作。”其形象的研究起于视觉艺术的研究，又不止于此，通过形象

这一概念，将艺术学跟文学，生物学，物理学，心理学等学科结合起来，

达到了跨学科研究的价值意义。

（二）米歇尔图像学中的形象家族

米歇尔认为世界充满了形象，形象无处不在，形象是个大家族，包括

了词句形象，心理形象，真实（物理）形象等，对形象的思考，历史上就

一直存在着。米歇尔通过对形象问题的解析，构建了“形象家族”，画出

了形象家族的谱系图。其每一个分支都有一种形象，每一个分支的所表示

的形象都可以说是某一学科领域的核心概念。对于词句形象，认为如果我

们要把词语看作是词句形象，就要从它所表现的原初开始进行二次，即一

个词语是一个观念的形象，一个观念是一个事物的形象。而对于心理形象

的解释相对比较难懂，这里举一个例子帮助解释，我们在阅读和做梦的时

候，大脑中可能会出现形象，但我们只能用词语来表达，没有办法客观地

去评价。米歇尔认为，即使我们相信所谓的心理形象，他们也是与现实的

物质的图画不同的，心理形象看起来并不是像真实形象那样稳定和持久，

他们在人们身上产生变化：“如果提到绿色，有的听众会在大脑中闪现绿

色，但有的人可能会闪现一个词，或者什么都没出现。”心理形象也不像

真实图画那样一定是视觉性的，他们包含了所有感觉。精神形象和物质形

象、内心形象和外部形象的区别从不是简单的理论上的问题，更是一个政

治问题，从社会等级力量到保守派和改革派的斗争，再到国家身份的保持

问题。

（三）米歇尔图像学中的形象与米歇尔图像学的关系

米歇尔对其图像学的定义是：“这是一个“图像”（形象、图画或相

似物）的“理性或逻輯学”（词语、观念、话语或科学’）的研究。因此

这也是双重意义上的“形象的修辞学”：第一，作为一项“如何谈论形象”

的研究，可追溯到斐洛斯特拉图斯的《想像》的传统的“艺术书写”，这

主要是关于视觉艺术作品的描述和说明;第二，“作为什么是形象的研究，

即形象通过劝说、讲故事或描述为自己说话的方式。”如果潘诺夫斯基通

过区分形象整体象征范围的阐释和特殊象征主题的编制而将图像学和图像

志分离开来，那么米歇尔在此的目标就是通过思考形象的观念来深入图像

阐释的雄心。由此可以看出米歇尔图像学的研究所就是围绕着形象的研究

展开的，形象是米歇尔图像学研究的基础。

三、总结

米歇尔的图像学又称之为“批判的图像学”，与潘诺夫斯基等人传统

的图像学和而不同，除了范围扩大之外，米歇尔图像学更关注“形象”的

一般理论而非艺术作品的内涵与意义，它的研究起于艺术史又高于艺术史，

自成一体，几乎要把艺术史和艺术理论变成自己的一部分，而传统的图像

学只是艺术史的方法论。米歇尔的图像学被认为是对潘诺夫斯基的图像学

与贡布里希的图像学的修正，继承了二者的优点，将二者的图像学在一定

程度上进行了融合与修正，看似完美无缺，但也只是针对读图时代而言，

就如潘诺夫斯基图像学更适用于文艺复兴时期一样，当然，任何理论的出

现都会受到批评和质疑，米歇尔的“形象”的确将文本与图像的进行了很

好地结合，强调了心理形象的重要性，扩展了艺术的范围，将大众艺术的

地位提高到一定的高度，为视觉艺术时代的到来做了一定的准备，弥补了

前人图像学中的不足，但是视觉艺术无法代替一切艺术，它是随着科技发

展和进步而繁荣并占据主导地位的艺术形式之一，它普遍存在于人们的日

常生活中