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王力《古代汉语》古汉语通论（二十八）修辞

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古汉语通论二十八

古汉语的修辞

古代汉语里的修辞方式很多。在这一节通论里，我们只选那些比

较重要的，有助於提高阅读古书能力的修辞手段来谈谈，目的只是帮

助读者了解这些修辞手段，从而提高阅读古书的能力。

我们打算谈八个方面：（一）稽古；（二）引经；（三）代称；

（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸饰。

（一）稽古

稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点，这在古代作品里是一

种颇为常见的修辞手段。例如：

故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是

其异也。（韩非子·五蠹）

昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，

接舆避世，恐遭此患也。（邹阳狱中上梁王书）

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘

而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有

国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难

孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马迁：报任安书）

古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得

鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一

也。（苏轼喜雨亭记）

稽古有明有暗。以上都是明的稽古。暗的稽古，是假定读者通晓

古籍，用不着说明是谁的事迹。例如：

故士或自盛以橐，或凿坏以遁。（扬雄解嘲）

夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江

潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘於陋巷，或拥彗

而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。（同

上）

臣闻洪水横流，帝思俾。（孔融荐祢衡表）扬雄《解嘲》的例子，

我们在文选中已经注释过了。至於孔融《荐祢衡表》一例，那是引用

《孟子》和《尚书》中的故事。《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天

下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。”《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨

四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能

俾’。”（注：四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事（依蔡沈说）。

汤汤，水盛的样子。割，害。荡荡，广阔的样子。怀，包围四面。襄，

泛出其上。下民其咨，百姓咨叹忧伤。俾，使。(yì)，治。有能俾，

有才能的人使他去治水。）孔融把帝尧求贤治水的事压缩成为八个字

说出来，如果读者没有读过《孟子》和《尚书》，就不容易知道他的

用意了。

（二）引经

引经与稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些历史事实，

引经则是援引古代圣贤的言辞；（二）稽古可以有正面的，有反面的，

而引经则一律是正面的言论。试举数例如下：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。

《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼

而已。（孟子·梁惠王上）

故周书曰：“皇天无亲，惟德是辅。”又曰：“黍稷非馨，明德

惟馨。”又曰：“民不易物，惟德系物。”如是，则非德民不和神不

享矣。（左传僖公五年）

仁之与义，敬之与和，相反而相成也。易曰：“天下同归而殊涂，

一致而百虑。”（汉书·艺文志）

有一点值得注意，古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。

例如《荀子·劝学》篇引《诗经·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安息，

靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”《劝学》篇接着说：

“神莫大於化道，福莫长於无祸。”《荀子》这里所谓“神”（人的

精神修养），已经不是《诗经》的原意（天神）；但是荀子要借化道

来劝学，他就不能不这样引。《劝学》篇又引《诗经·曹风·尸鸠》：

“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结

兮。”下面接着说：“故君子结於一也。”《诗经》的“一”是“一

致”的一（“均一”），《荀子》的“一”是“专一”的一，意义上

很不相同。在上古时代这种作法是允许的。

先秦所引的经主要只有《诗经》《尚书》和《周易》三种。除经

之外，还有所谓“传”。先秦所谓传，大约是一些传说（包括历史故

事和格言）。《孟子》所谓“於传有之”（《梁惠王上》），《荀子》

所谓“传曰”，都属於这一类。到了汉代，所谓传则包括那些当时不

属於经而又与经相表里的著作，如《论语》之类（注：《史记·李将军

列传》：“传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不

从。’”“传