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蒙元初期内丘的扁鹊祭祀文化考探

作者：鞠芳凝王振国

来源：《南昌大学学报（人文社科版）》2020年第04期

关键词：扁鹊庙碑刻;祭祀文化;蒙元初期;内丘

扁鹊祭祀由来已久，山东长清、河北内丘和任丘、河南汤阴、山西潞城等地至今仍有不少

的扁鹊庙、扁鹊墓、神应殿、神应祠及相关的碑刻存在。从现存的遗迹来看，河北省在数量上

占有优势，尤其是河北省内丘县神头村扁鹊庙.不仅存在较为完整的扁鹊遗迹、碑刻，而且至

今仍有大规模的祭祀活动。

河北内丘扁鹊庙因保存较好，规模较大，历史悠久，且人文内涵丰富，故受到研究者的关

注。早在1954年，马堪温就曾前往内丘进行实地考察，并将调查结果写成《河北省内丘县神

头村扁鹊庙调查记》，不仅详细介绍了有关扁鹊的古迹，而且摘录了扁鹊庙中数篇价值较高的

碑文。马堪温在其调查报告中述及。河北省内丘县千百年来一直保留着扁鹊的古迹，这绝非偶

然。程守祯亦提到，内丘既非扁鹊出生之所，又非扁鹊遇害之地，却保留了大量的扁鹊传说以

及与传说相印证的遗迹。且具有较为完整的信仰场所、信仰组织形式和信仰仪式。内丘甚至被

称为“扁鹊的第二故乡”“扁鹊文化的发祥地”。

内丘扁鹊祭祀由来已久，至元代达到极盛。贾成惠认为内丘扁鹊庙创建年代可追溯至戰国

时期。由于在元初经历了最后一次大规模重修，因而较好地保留了元代的建筑特征，其基址甚

至比现存的扁鹊庙还大。和莲芬认为内丘扁鹊庙“以元代最为兴盛，规模也最为宏伟”。据孟繁

清统计，内丘扁鹊庙现存宋、金、元、明、清历代碑刻38通，其中元代碑刻较前代明显增

多，共有9通，最著名者当属立于至元五年（1268年）的“元朝重修鹊山神应王庙之碑”。此碑

又被称为“透灵碑”“名人碑”“朝廷碑”。范玉琪认为，该碑为研究元代医官颜天翼和邢州地区的

历史文化提供了重要史料。张春兰、杨振北则认为，这块由元廷重臣撰写、书丹的石碑透露出

忽必烈治理中原汉地的施政纲领，且碑文记述的元代祭祀扁鹊的事迹，可以弥补忽必烈即位之

初祭祀五岳四渎史料的不足。

内丘并非扁鹊的出生地和遇害地，却能够在千百年间始终保留着大量的扁鹊古迹和传说。

这与蒙元初期内丘扁鹊祭祀的兴起有关。虽然有学者已经注意到内丘扁鹊庙中元代碑刻的重要

价值，但是并没有探究这一时期出现大量碑刻的历史原因.也没有意识到与少数民族统治策略

的关联。本文旨在利用正史、文集及石刻文献，探讨蒙元初期内丘扁鹊祭祀兴盛的原因及其背

后蕴藏的文化因子。以期为扁鹊祭祀带来更加纵深的探解。

一蒙元初期内丘扁鹊祭祀兴起的表现

内丘的扁鹊祭祀上溯汉唐，下至明清，而以元代最为兴盛，规模也最为宏伟。

（一）元代内丘扁鹊庙碑刻涌现

内丘扁鹊庙现存38通历代碑刻，其中五代后周碑刻l通，宋代碑刻2通，金代碑刻1通，

元代碑刻9通，明代碑刻8通，清代碑刻17通。可以看出，有元一代的碑刻数量较前代明显

增加。据孟繁清考证，这9通元代碑刻分别是：立于中统二年（1261年）的“神应王扁鹊之墓

碑”、立于中统三年（1262年）的“宣差太医提点许国祯、皇阙金门逸士訾洞春奉旨敬谒神应王

祠题记碑”、立于至元五年（1268年）的“元朝重修鹊山神应王庙之碑”、立于至元九年（1272

年）的“刘德渊诗文碑”、立于延{右二年（1315年）的“何德严诗文碑”、立于延祐七年（1320

年）的“张晏词文碑”。2通“不忽木诗文碑”中的一通为至元二十九年（1292年）立，另一通不

提立碑时间，同样不提立碑时间的还有“刘德渊、刘朴父子拜谒神应王庙诗文碑”。

然而。这仅仅是内丘扁鹊庙中现存的元代碑刻数量，马堪温在1954年考察内丘扁鹊庙时

发现还存有“元癸未年（1283）重修鹊山神应王庙碑记‘”及’“元中统壬戌年（1262）谒鹊王庙‘’

碑”。马堪温摘录了“元癸未年（1283）重修鹊山神应王庙碑记‘”的’部分内容：

邢州，古襄国也，形襟鸳水，势滞龙岗，距城西北二舍余，三峰鼎峙，目日蓬莱，乃鹊王

游居之地。邦人德之，树祠其侧，以王素号扁鹊，因易其名鹊山，远今千有余岁，执戈羞而

进、奉牲而移者，肩摩踵继，无虚日矣。惜乎金鼓一鸣，干戈四起，梁栋委而灰烬，殿庑废而

丘墟，幸际蒙古大朝……时既罢战……坐视神庙之废，恬不加意，诚可叹焉。于是节副父子毅

然为倡，官属吏民悉输财以辅之，用能鸠工百数指，辇木千余章，重葺旧基，创为新庙，华殿

耸而岑立，修廊起而翼张，啐尊像以愈严，