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62创意2019/03

汉画像乐舞百戏的功能研究

文/王子君

摘要：

在汉代恢弘的墓葬艺术——汉画像中，大量“乐舞百戏”的画像艺术呈现的是汉代人的祭仪文化和宴飨文化。在汉代人“事

死如事生”的生死观的影响下，汉画像乐舞百戏不仅具有娱神的功能，还表现出鲜明的娱人功能，这种神圣性与世俗性共同构

成了乐舞百戏艺术功能的复杂内涵。

关键词：汉画像；乐舞百戏；艺术功能

基金项目：本文系2018年度江苏师范大学研究生科研创新计划一般项目“汉画像乐舞百戏的艺术功能研究”（2018YXJ481）的

阶段性研究成果。

在中国深远的历史长河中，汉代不仅是一个拥有众多文升仙的期望，这在汉画像中得到了充分的体现。在汉代人的

字记载的朝代，也是一个图像呈现的审美世界。“汉画像是对思想意识里，乐舞祭祀神灵是升仙过程中的重要程序之一。

不同物资材料和形式表面图像的概括。它的侧重点在视觉图大量出土的乐舞图中，用于祭祀场面的舞蹈往往配有西王母、

像的表现方式和接受方式上，因为只有这种方式才具有决定东王公等神仙，祥瑞与乐舞图的共同出现也同样体现了这种

图像本原的意义。”[1]汉画像与传统金石学、考古学中的汉画观念。图1是出土于山东微山县两城镇的汉画像，画面中间

像有一定的区别，它是基于图像学和视觉文化的角度提出的为饰有羽葆飘带的高杆建鼓，二人持桴击鼓，左侧有一人抚

概念，以丰富的象征形式表现了汉民族的精神信仰，充分体琴，一人吹排箫、一人吹竽，右侧有一人表演跳丸，一人倒立，

现了汉代人对于生死问题朴素而深刻的思索。一人舞蹈，飘带上有祥禽异兽。

“自汉以后，乐舞浸盛。”汉代是乐舞繁盛的时代。汉画

像中大量的乐舞百戏图像，生动地展现了汉代人的娱乐生活

和祭仪文化，音乐、舞蹈、百戏与生活、神灵的完美结合，

通过乐舞百戏图像的视觉艺术直观地体现出来。一方面，乐

舞百戏不仅保持了宗教祭仪文化的神秘性，另一方面，其世图1山东微山县两城镇

俗性的娱人功能更彰显了汉代人“事死如事生”的生死观念。建鼓舞是汉代盛行的舞蹈之一。首先，从汉画像中来看，

建鼓舞多处于画像中间，且建鼓多数饰以羽葆和华盖，有些

一、乐舞百戏的娱神功能

建鼓上更是束以珍贵的玉璧，这是礼器的最高规格，也是沟通

在汉代的祭仪文化中，乐舞是沟通世俗与神灵的媒介。《后神灵的重要礼器，顶盖直入天界，更是象征了建鼓沟通天地

汉书·祭祀志》最早明确记载了五郊祭仪中的舞歌施用情况：的意义。其次，出现在建鼓舞周围的动物也代表了汉代人不

“陇、蜀平后，乃增广郊祀祭……凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西同的期望。“卡西尔认为，唯有在艺术领域中，形象和意义之

皓》、《玄冥》、及《云翘》、《育命》舞。”[2]汉代人认为，乐舞间的对立才能得以解决，因为只有在审美意识中，形象才获得

可以起到娱神的作用，人们通过仪式对神灵献祭，表演娱神了承认。将自己完全奉献给纯粹沉思的审美意识，最后终于达

的乐舞，是国家祭祀不可缺少的环节。在郊祀仪式中，奏雅乐[3]鸟、

到象征性表达的纯粹精神化状态以及最高的自由境界。”

之类的乐舞表演是帝王献祭最高级的形式，并为帝王所独占。猴子、虎、鱼等动物的出现，是汉代人对丰收、生育、吉祥的

《周礼·大司乐》载：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。”美好期望。凤鸟代表吉祥富足、鱼代表生殖崇拜等，这些建鼓

在汉代的祭仪活动中，乐舞作为礼仪的传达