2021民生为核心和劝君王行仁政的孟子仁政思想范文3.pdf

2021民生为核心和劝君王行仁政的孟子

仁政思想范文

孟子所生活的战国时代距现在已近2400年，那时因为社会生产力极其低下和战乱

频仍，百姓的温饱问题很难得到解决。孟子从儒家的民本思想出发，对百姓的生存状

况给予了深切的关注。本文从以民生为核心的仁政思想和以类比推理规劝君王行仁政

两方面探讨孟子的仁政思想。

一、以民生为核心的仁政思想

《孟子》一书中反复提到：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘

之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥

不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）[1]5孟子从对生活的细致观

察出发，想民之所想，以百姓的温饱问题得到切实解决为主要指标来构建他心目中的

理想社会，提出在确保“黎民不饥不寒”的前提下，要力求满足“老者衣帛食肉”的

生活之需。虽只有寥寥数语，却饱含孟子对百姓生存状态的体恤和关切。以孟子当时

的年龄，他不可能有“五十非帛不暖，七十非肉不饱”的切身体验，而是孟子深刻了

解民情所得出的结论。同样，也只有通过深入了解民情，孟子才能意识到：要切实解

决百姓温饱问题，在当时靠天吃饭的生产条件下，必须保证八口之家有“五亩之

宅”“百亩之田”并“使民以时”,即保证百姓有足够的土地来种农作物和有足够的时

间及时耕种。为确保做到这一点，他提倡“助法”而批判“贡法”:夫仁政，必自经界

始……无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相

友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家

皆私百亩，同养公田。（《孟子·滕文公上》）[1]118-119九百亩地中，八家百姓各

私百亩，百亩私田所种庄稼收成均归百姓自家所有，中间一百亩是公田，公田里的作

物用来供统治者生活之需，这就是“野九一而助”的“助法”.“助”以井田制为基

础，是借民力以助耕公田的一种劳役租赋制度；这与根据土地所出，按若干年收获的

平均数作为征收标准的定额献纳制度的“贡法”相比，更有利于解决老百姓的温饱问

题。因此，他批判“贡法”:“多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必

取盈焉。”（《孟子·滕文公上》）[1]118“贡法”核定九年中收成的平均数作为税

收的定数，不管丰年、歉年都得按这个定数征税。荒年饥岁，田里的收成连购买来年

的肥料种子费用都不够，却一定要征足这个数，致使百姓“终岁勤动，不得以养其父

母，又称货而益之，使老稚转乎沟壑”[1]118.因此他在《孟子·公孙丑上》一文中，

明确提出对耕者施行“助而不税”的制度，也就是主张对农民收取劳役地租，取消其

他各种形式的课税，显然比“贡法制”下的实物地租对百姓生活更有利。因为五口之

家所拥有的百亩土地在平常年景是不会挨饿的，但在靠天吃饭的背景下，却无力免除

自然灾害对农业生产的破坏，又加上争霸战争不仅使大批丁壮劳动力丧失，而且老百

姓的耕种时间失去保障，因而出现“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”（《孟子·

梁惠王上》）[1]17的情况，最后还是无法免于冻饿而死。很明显，这种“野九一而

助”的劳役地租制让“劳心”者部分承担了自然灾害和争霸战争对农业生产所造成的

影响。年成不好，战争的破坏，公田里的粮食减产，统治者租税也相应地减少，这样

是有利于人们生产生活的。同时，“井田制”下，通过“正经界”,除了“分田制禄可

坐而定”,防止暴君污吏作恶外，还可以“制民之产”,确保百姓不管丰年、灾年都能

拥有“百亩之田”的收成。这“百亩之田”,足以使百姓“俯足以畜妻子，仰足以事父

母，乐岁终身饱，凶年不免于死亡”[1]17.再者，八户同耕“百亩公田”,有助于百姓

在协同劳作的过程中形成“出入相交，守望相助，疾病相扶持”的亲睦关系，如此有

助于百姓生产生活的“助法”,孟子建议滕文公采纳。和对耕者的关注一样，孟子出于

士、工、商不同行业民众的关注，孟子建议国君采取尊贤使能、法而不廛、饥而不

征、廛无夫里之布的措施：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝

矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。关，讥而不征，则

天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野

矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之

民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自