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论语二十章2000字心得体会

篇一：读《论语》的心得体会

读《论语》的心得体会

——仁礼为本，君子大同

《四书章句集注》在《论语序说》中介绍了孔子一生的历程，在

篇末有程颐的一段话：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是

此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”这段话用在我身上

是再恰当不过了，首次接触《论语》是在中学时期，详读才在今年。

我曾经以为这本书多只是一些名言警句，理解记忆就可以了；但是

在详读这本书之后，我被这本书折服了，关于这本书的理解我还只

是冰山一角，但我相信“温故而知新”，相信在往返不断的通读理

解后会有更多的感悟。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其

国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其

心；??心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天

下平。”这是儒家学派“修身齐家治国平天下”的主张，由此我们

可以将《论语》看成是君子之学，而《论语》则是对儒家一直孜孜

不倦追求的理想人格——“君子”提出来的一系列要求。

纵观《论语》，我们可以看出在孔子及其弟子及再传弟子的言行

和思想的集大成作品《论语》一书中，可以总结到这本书的核心思

想是“仁”和“礼”。“仁”的内涵是“仁者，爱人。”（《中

庸》）“仁”的践行是“仁，远乎哉？己欲仁，斯仁至矣。”

（《论语·述而篇第七》）孔子认为人的向善的动力来自于内心的

意愿，即道德自觉。“己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，

可谓仁之方也已。”（《论语·雍

也篇第六》）“父子相隐”则是孔子认为“仁”能够由近及远和

推己及人的具体体现。在《学而篇第一》中有若说：“其为人也孝

弟，而好犯上者，鲜已；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子

务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话的关键句

是最后一句：“孝弟也者，其为仁之本与！”程颐有注：“孝弟，

顺德也??德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，

所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”“孝弟”在这里是对理

想人格“君子”提出的基本要求，而后面的“不好犯上”与“不好

作乱”则是“孝弟”的延伸和“充大”。在中国传统观念里，家国

一体是统治者乃至全民族的终极目标，儒家学派从常人都能做到的

孝敬父母、友爱兄长两个方面来要求人的行为，可见儒家学派“仁”

的主张实施不难。《论语》的另一思想核心是“礼”。《说文》：

“礼者，履也。”即一个人必须遵守的道德规范和履行的责任。

《论语》中的“礼”可以有两层含义：它既是外在的礼仪制度，又

是内在的道德观念和道德准则。《论语》中“仁”是“礼”的基础

和出发点，“礼”是“仁”的手段和具体体现。在《学而篇第一》

中有子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有

所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是儒家对“礼”

的最终期望就是“和”。

在本书中，《论语》对君子各方面的行为都做出了要求，包括生

活学习、日常礼仪以及为人处事等多个方面，这些方面都是从最基

本的人格塑造开始的。

“君子”是孔子和儒家思想对人最完美的人格界定。孔子把君子

概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称，这种转变在当时

起到了激励新兴阶层自强不息的作用。《论语》中道德人格的等级

是“圣人—君子—小人”。道德的最高境界是圣人,但圣人的境界太

高,不是一般人能够达到的,因此孔子说:“圣人吾不得而见之矣,得

见君子者,斯可矣”,所以君子在儒家道德人格中的地位相对而言更

重要。与君子相对的是小人。儒家道德的基本要求是:人即使不能成

为圣人,也应努力成为君子。

儒家思想对君子人格的要求体现在内在树德和外在修身等方面。

孔子的这一思想也对中华民族的历史、文化传统产生了无可估量的

影响。

首先体现在孔子对君子人格塑造的内在树德方面的要求。这包括

对“仁义”的理解和应该具有“智”和“勇”等道德素质。君子视

“仁义”为生命，在任何情况下都能毫不动摇地坚持。“君子去仁，

恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（《论语?里仁》）孔子认为，君子必须具备“仁”，不得须臾离

“仁”，否则就不成其为君子。“仁”是道德的本体，万善的总根

源。君子既然是一个道德高尚的人，那么必然也是一个仁人。孔子

理想的“君子”人格中，“仁”是基本因素。“义”，简单地说，

就是“正确、应当的事情”的意思。因此，正确、应当的行为就称

为“义行”，正确、应当的道理就称为“义理”