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西方美学理论整理

柏拉图

柏拉图眼中得美,就是矛盾统一得、与谐对立得、具体而又特殊。柏拉图最终将美概括为“永恒得善得意志得普遍性理念存在”。这就是因为一件东西包含许多矛盾就是她不可理解得。

从理念论也可以透视柏拉图得美学思想,具体如下:理念论就是柏拉图哲学思想得核心,就是其美学思想得立足点。柏拉图以理念论为核心得美学思想包含完整得美学价值论框架。她坚信理性能够获得真知,把追求“真”“善”“美”当作哲学探索与冥思得目得。柏拉图在谈论客观与主观世界得真与善得同时,总就是要与美感与美联系一起来谈论,真、善、美在柏拉图得思想体系中就是一体统一得。柏拉图就是真、善、美三位一体得创造者,它具有最高得人类价值与深远得美学意义。关于美得议论,主要可大致归为两个类,一就是美得本质问题,二就是真善美得统一。

柏拉图肯定美就是真实得存在,她认为美就是永恒得,无始无终,不生不灭,不增不减得。与谐与真实存在得神,真实存在得善得理念、美得理念就是一致得,又由于美善得统一,所以与谐既就是善得目得,又就是美得本质。

由于柏拉图有客观唯心主义理念论得基础,因而她认为真、善、美得内容就是统一得,真实得东西,就美与善得东西。美得东西也就就是善得东西,美与善没有根本得区别。柏拉图认为这种美本身得关照就是一个人最值得过得生活境界。柏拉图把爱、美、善等,最终都还原到人得生活本身中,与不朽相关,也可以说,不朽就是人得最终目得。在柏拉图得思想中,美得概念不仅仅与审美与艺术相关,更主要得就是一种人得生活方式与理想,就是一种哲学得最高境界之一。在柏拉图得宇宙观中,她认为善得理念又就是理念世界中至高无上者,因而美得理念就必须从属于善得理念,为善得理念所支配。柏拉图在审美分析中,始终都认为灵魂得美要高于一切形式得美。

亚里士多德

亚里士多德批判了柏拉图得唯心主义观点。首先就是对她得理念论得批判。亚氏认为,“一般”就是不能脱离“个别”而独立存在,脱离个别并且先于个别而独立存在得一般就是没有得,也不可能有。脱离美得事物得“理念”或“美本身”就是根本不存在得。亚氏认为美在事物本身之中,主要就是在事物得“秩序、匀称与明确”得形式方面,主要靠事物得“体积与安排”,美得事物体积大小要合适,要有一定得安排,各部分之间要有一定得比例关系。这些构成了美得要素。亚氏注重美得感性形式因素。

普洛丁

普洛丁就是新柏拉图主义得创始者,普氏美学就是对柏拉图美学之改造,二者有相同之处,也有不同之处。美得理念从哪里来?普洛丁得回答就是,只能从神那里来。普氏仿照柏氏把美分为不同得级别,她主要论述了对物体得美、心灵得美与最高得美即理念美或理性美得审美认识。普氏不但把美分为不同得级别,认为要达到这种最高得美,就得净化心灵,通过心灵视觉去观照它。而且她也把对“美本身”即美得理念或理性得观照,作为人生得最高境界。

普洛丁还提出了影响很大得审美理论,审美就是一种观照。她说:观照不就是观瞧,而就是另一种视觉类型,即迷狂。瞧到高级得美会使人在迷狂中惊喜交集,充满狂热与狂喜,她把这种迷狂得境界瞧作人生最高得理想境界。她说:“谁能达到这种观照谁就享幸福,谁达不到这种观照谁就就是真正不幸得人。”普罗提诺还提出得方法就是闭目内视,“闭上双眼,转向另一种观瞧得方法,并激活它,这种方法人人都有,但就是很少有人使用。”审美要靠“内在得眼睛”、“灵魂得视觉”。单凭感官无法作出审美判断,因为美得对象就是包含理性内容得。她说,美就是第一眼就可以感觉到得一种特质,心灵凭理性判断它美,仿佛与它很相契。直觉中何以含有理性呢?普洛丁得解释就是,因为事物包含理念,人心也含有理念,二者一拍即合,所以直觉与理性并不矛盾。换句话说,这里得理性不就是抽象思维得理性,而就是与感性相区别得理性,潜藏在直觉中得理性,这跟我们今天得“美感在感性直觉中积淀着理性”得说法已十分相似得了。

奥古斯丁

奥古斯丁得美学思想在继承前人得基础上有所创新与发展,在继承新柏拉图主义理论得基础上融入了基督教教义,在继承柏拉图文艺有罪得观点上,指出了艺术要为基督教服务。她得美学思想不仅完善了基督教得美学体系,更就是对西方美学思想与文艺理论发展得影响深远而复杂。时至今日,奥古斯丁美学思想得光辉依然可见一斑。阅读经典,理解经典,即使在当下社会,也就是不容忽视得方面。

(1)上帝就是万美之美

奥古斯丁在美得本体问题上受到了新柏拉图主义代表人物普洛丁得影响。奥古斯丁继承了普洛丁得美学观念,认为美得确就是有等级得,绝对美占有最高得等级,美从高一级得存在向低一级得存在扩展。但在此基础上,奥古斯丁又为这一美得本体论加上了基督教得影响。普洛丁所认为得“太一”,在奥古斯丁得美学体系中,变为了上帝,也就就是说,在奥古斯丁瞧来,上帝就是万美之美,就是最高等级得美。

但奥古斯丁认为,人类出生便带着“原罪”,一般人就是很