国学通论-第七讲-先秦诸子：墨家、名家、荀子、法家(武汉大学).ppt

先秦诸子：墨家、名家、荀子、法家;墨家：墨子的“兼爱〞思想;墨子像;明刻本?墨子?;墨子的生平;墨子的生平;墨子的生平;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨子的“兼爱〞思想;墨学的衰亡;墨学的衰亡;名家：惠施“合同异〞与公孙龙“离坚白〞;公孙龙;名家;名家;名家;名家;惠施有“历物十事〞及“合同异〞的逻辑思想〔见?庄子·天下篇?〕。

“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。〞

“大同〞是“同而有异〞，“小同〞是“异而有同〞，这两方面的综合叫“小同异〞，即同中可以辨异，异中可以求同。宇宙中的万物都有同的一面，有共性，叫“毕同〞；万物都有异的一面，有个性，叫“毕异〞。

“泛爱万物，天地一体也。〞

这是从“大一〞的角度来看世界，肯定天地万物彼此是一和谐的整体，人们对待万物〔包括人〕都要有爱心。;名家;名家;名家;他设问曰：说坚硬、白色和石头为三者，可以吗？答复说：不可以。又问：说它们为两者，可以吗？答曰：可以。问曰：为什么呢？答曰：当感知到白色而未感知到坚硬时，这是两者；当感知到坚硬而未感知到白色时，也是两者。问曰：既然感知到白色，就不能说没有白色；既然感知到坚硬，就不能说没有坚硬。拿这块石头来说，它也就是这样，这不是三者吗？答曰：看的时候，看不到坚硬，只看到白色，那就是没有坚硬；摸的时候，摸不到白色，只摸到坚硬，那就是没有白色。公孙龙在这里肯定不同的感官，经过思维抽象，产生不同的名，反映事物不同的属性和共性。但他认为，首先必须把事物〔石〕与其属性〔坚白〕区分开来，而不是混淆起来，故说“坚白石二〞，而不能说“坚白石三〞。;

〔二〕“鸡三足〞。

应为“鸡足三〞。这是说：“谓鸡足，是一〞，footingeneral，足这个概念本身是一；“数鸡足〞，是二，落实在具体的鸡足上数一数鸡足的数目；一和二合起来是三。

牟宗三：“说鸡足与数鸡足是两个不同层次上的事，这是种抽象的思考，很有逻辑性，能提出并且表达出这两层次的差异是很不容易的。虽然由此来区别鸡与牛、羊的不同，并没有多大的意义，只是个游戏〔intellectualplay〕，但仍可训练吾人的思考而使人了解‘足’的概念与现实的鸡足数目不同，与牛羊足亦然，这就是名理。〞;〔三〕白马非马。

“马〞、“白〞、“白马〞的内涵不同。“马〞的内涵是一种动物，“白〞内涵是一种颜色，“白马〞的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。

牟宗三：“‘白马非马’主要在说明‘白马’与‘马’这两个概念不同，‘非’是‘不等’的意思。〞

“公孙龙言‘白马非马’之‘非’是‘异’、‘不等’的意思，表示‘白马’与‘马’这两个概念之内容外延不同，因此并不是‘怪说’。但公孙龙只说了‘白马非马’，而未说一般人所知道的‘白马是马’。亚里士多德的逻辑就是要说明‘白马是马’这个类属关系，卽‘白马’这个目〔Species〕属于‘马’这个纲〔Genus〕。‘白马非马’并不构成对‘白马是马’的否认，二者并不冲突。可见公孙龙还不是健全的逻辑头脑，因此不周备，但并不是‘怪说’。因此?白马论篇?可以疏解清楚。〞;名家;荀子的“性恶〞与“化性起伪〞说;荀子对先秦百家之学的批判;荀子;荀子;荀子的名实关系论

“名闻而实喻，名之用也。〞

名称：约定俗成

荀子对概念的分类：

“共名〞：高一级的类概念→

“大共名〞：“物也者，大共名也〞

“别名〞：低一级的类概念→

“大别名〞：如“鸟兽〞

“齐言行，一统类〞;荀子;荀子;荀子;“化性起伪〞

“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然那么礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。〞(?性恶?)

“心有征知〞、“虚壹而静〞、“所积而致〞、“明分使群〞、“隆礼重法〞、“富国强民〞。

“礼〞由何起：性恶→欲→调制利欲

性恶→“礼〞有强制性→“礼〞转为“法〞;法家：韩非;韩非，约生于前280年，卒于秦王政十四年(前233年)。出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿，才华出众，口讷，不擅辞令，而擅长著书。韩非好刑名之学，亦多受黄老思