初中语文语文论文古代“无为”思想与现代历史教学.docVIP

Page3

古代“无为”思想与现代历史教学

内容提要:?

本文把古代**的“无为”思想引入历史教学中，探讨其对素养教化下历史教学的指导作用和借鉴意义。

有这样一个故事：古代某武士一心想成为世上第一射手，他遍访名师，刻苦训练，最终达到了百发百中的境地，武士自喜。一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭术，遥指空中的两只飞鹰，武士心照不宣，一箭射落了其中的一只，而高僧却说：“取鹰何用弓箭，高手当‘不射而射’”。言罢，高僧抬手一指，虚点向空中的一只飞鹰，只见那鹰好如受重创，径直落至高僧的脚下。武士大为震惊，叹道:“这才是射艺的最高境界啊！”

职业所然,作为历史教化工作者对于上述故事往往也会联想到自己的教化教学工作，能达到“不教而教”的艺术境界也正是多少历史老师的孜孜以求啊!当然，希望能有故事中高僧的技艺，把自己教化的航船驶向志向的彼岸，达到教化艺术完备的及至，这是无庸讳言的。但现实中有些事情却往往是事与愿违,南辕北辙。庄子讲过这样一个寓言，是说南海之帝??和北海之帝忽一起去探望中心之帝浑沌，浑沌热忱周到地款待了他们。告辞之时，南海之帝和北海之帝想回报一下浑沌。他们商议说，人人都有七窍用来看、听、吃和呼息，可独独浑沌没有，我们来为他打开七窍吧！于是，他们一天给浑沌打开一窍。七天后，七窍是开了，而浑沌却因此而死去了。其实，在我们的历史教学中，不知不觉中象南海之帝??和北海之帝忽一样违反规律的老师还是大有人在的，满怀敬岗爱业爱生之心，大有作为之志，其结果是想走入教化艺术的殿堂，却误入了歧途，压制了学生的发觉欲望和创建力，摧残了才智之花，越来越背离了初衷，难过莫过于此，悲哉！

近日，初读几篇有关**“无为”思想的文章，深受启发，历史教学的关键还在于广阔历史老师教化观念，教化思想上的转变和创新，而在我国博大精深的传统文化中，**的“无为”思想可以给我们现代历史教学以新的启示，新的思索，融入新的教化理念。

“无为”思想是**在《道德经》中提出的，是道家学说的精髓。要正确理解**的“无为”思想，还要从这一思想产生的背景谈起，**所处的春秋时代，诸侯混战，统治者恣意妄为，民不聊生，在这种情形下，**提出了“无为而治”的思想；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这里，“好静”是针对统治者的骚扰而提出，“无为”是针对统治者的苛政提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。**说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说什么也不做。在**生活的时代，人民日出而做，日落而息，自给自足，无需统治者组织生产和交换，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为了修建奢华的宫室而崔逼苛重的赋税，或是为发动吞并他国斗争而拉夫抓丁。这样，“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安静。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者的行为要顺应自然、社会发展规律，并根据规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪慧才能，努力去做。所以，“无为”一词照字面上理解是消极的不作为，不做事或没有任何行动。其实，**的“无为”正是要去为的，是主动的、动态的、创建性的，其正确的含义是不要违反自然规律，要顺其自然，因势利导，突出表现是一种不强迫，不硬行，不牵强的看法。是“为无为”是“无不为”，“无为”是“有为”的最高表现，是为达到“无不为”的化境，它包含了**对于社会人生深刻而独到的理解。**是一个具有丰富的辩证法的思想大师，这自然使得他的思想不仅蕴含着深刻的哲理，而且具有不拘泥于传统世俗的独特性。

今日，我们正确理解了**的“无为”思想并把其引入历史教学中，来指导我们的历史教学，会真正有利于把素养教化引入历史课堂之中，这是因为：

第一?在历史教学中我们提倡“无为”思想，就能使我们重新正确相识老师和学生之间的关系。现代素养教化的历史教学质量关，不仅要看学生所驾驭的历史基础学问水平，更要看学生对历史、对人类、对将来、对现实社会的理解、感悟和关切程度，看学生是否从前人活动的功过得失、阅历教训中吸取到了才智和力气，从中学会了生存、学会了交往、学会了创建。素养教化下的这种新型历史教学质量关、人才关，关键是要提高受教化者的悟性，培育起学生的自我教化、自我发觉的实力，学生不能是被动、消极的信息接收者，而应是主动、主动的信息加工者，整个教学过程中，学生始终都应当是一个“有为”者，“有为”则是“无为”的结果，**曾指明：“无，名天地之始；有，名万物之母”，“天下万物生于有，有生于无”，“无”是潜在的“有”，“有”是显现的“无”，无更多的限制，则有更多的自主……“圣人处无为之事，行不言之教”。此话令人深思！老师“好静”，才不会包办代替，才会给学生留有创建的空间和时间；老师“无为”，才不会把自己的东西塞给学生，才会去仔细