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论隐喻的普遍性

隐喻研究简述

隐喻(metaphor)一词来自希腊语的metaphora,原意为一种

“由此及彼”的运动，一种“传送、转换”，即在两类不同的事

物(本体和喻体)之间进行含蓄地比较，以表明相似或类似的关

系。最先对隐喻投以极大关注是古希腊哲学家的亚里士多德，他

在《修辞学与诗歌》中对隐喻提出了一个基本定义：“隐喻就是

借用属于一个事物的名称来表征另一个事物”。他分析了隐喻的

四类转换方式，并着重强调了“类比”型隐喻，认为类比产生的

隐喻是最费解而又最迷人的隐喻。他认为。隐喻能够为平易的文

体增加魅力和特色。同时强调隐喻只能局限于诗歌领域使用。自

亚里士多德以来，两千多年的隐喻研究无不打上亚氏理论的烙

印，即将隐喻局限于诗学、修辞学的研究领域。到了十九世纪，

以英国浪漫诗人为主的柏拉图派认识到，隐喻是人类内部的一种

机制，既反映了语言的本质。又反映了人类的本质。随着认知心

理学理论在西方的发展，尤其在语言哲学和科学哲学的研究中，

隐喻得到了愈来愈密集和热切的关注。跨学科隐喻研究使隐喻在

认知、思维、语言应用和语言解释方面显示出了强大的活力。众

多学者们用语言学的理论来认识、研究隐喻，并提出了一系列解

释隐喻现象的理论。乔姆斯基在讨论隐喻时提出了“语境”概

念，他指出，所有选择性的变异句都是潜在的隐喻，它们在适当

的语境中体现为实际存在的隐喻。理查兹(Richards)提出“相互

作用”理论，认为隐喻的意义是本体和喻体之间相互作用的结

果。布莱克(Black)在此基础上对隐喻中“焦点”和“框架”之

间“相互作用”的方式作出了具体描述，并强调了语言的使用者

在隐喻的使用和阐释过程中所起的作用。以相似性和关联性为基

础的隐喻研究也逐步深入。1986年法国D.Sperber和英国

D.Wilson合著《关联：交际与认知》一书创立了关联理论，其

核心和隐喻的核心不谋而合，即在复杂的现实中寻找相似性和关

联性。1980年莱考夫和约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》，一

书中，从隐喻的角度探讨语言的本质，用大量语言事实证明语言

与隐喻认知结构的密切相关性，并指出“隐喻无所不在，在我们

的语言中、思想中。”在他们看来，隐喻是人们认知、思维、经

历、语言的基础，是人类生存主要的和基本的方式。这意味着隐

喻不再只是一种语言现象和语言表达方式，而是一种人类思维现

象和行为方式，是一种人类探索、描述、理解和解释新事物的有

力工具。隐喻也成了哲学、心理学、社会学、语言学和文学批评

等众多学科的研究对象和研究的热点。隐喻在人类认识世界和改

造世界的活动中，都发挥着不可替代的重要作用，因而具有重大

的研究价值和意义。

隐喻的普遍性

1，隐喻是人的一种思维方式

古人类在没有语言的情况下，他们依靠直觉印象思维，在集

体的活动中生存和发展。在古人类的头脑中，直觉印象思维形式

凭借记忆中的景象，就像我们做梦的形式一样，一幕一幕地进行

着思维运动。直觉印象思维形式就是从动物界继承而来、不断发

展着的一种思维形式。直到了旧石器时代的晚期。人类为了将自

己的知识和经验传授给后代。学会了用壁画的方式把自己头脑中

的直觉印象思维的结果表达出来，这种把记忆中的景象投射到壁

画中就是人类隐喻思维的结果，把壁画投射到图画文字是人类隐

喻思维的有一次发展，把无声的图画文字投射到有声的语言文

字，可以说是人类隐喻思维发展到了一个高级阶段，最终彻底地

脱离了动物界。一般地说，是由于人的某种需要，人们才发明创

造出某种工具。语言也不例外，由于人类交际的需要才发明创造

了人类交际的工具。莱考夫认为：“隐喻不仅仅是语言修辞手段，

而是一种思维方式――喻概念体系。作为人们认知、思维、经历

语言甚至行为的基础，隐喻是人类生存需要的基本方式。”需要

是隐喻之母。需要是发明创造之母。人类生活在一个四维的空间，

但人们所能感觉的却是一个三维的世界。因此我们所能感觉的已

经不是现实本身，而是我们的经历在时间和空间中的映射。柏拉

图断言人类将永远不可能看到真正的世界。人类的认知能力不但

受到时间和空间的限制，而且还受到自身感知器官结构的限制；

人类的经历不仅相当有限，而且具有证伪性。因此，人类要认知

周围的世界，探索未知的领域，就需要借助已知的概念，并将此

映射到未知的领域，以获得新的