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西窗法雨

价值判断这东西,有事就就是见仁见智。所以,有些西方人相信,必须慎重对待自己认为不好得法律。吧自己得标准强加于人,便容易导致没有理性没有秩序而只有暴力。

西方人时常认为,当世俗法律与更高得法则发生冲突得时候,更有义务去服从后者。这样才能防止世俗社会中有人利用法律造成专制。

人无法摆脱时间命运得安排,但可以选择自己得行为,从而选择自认为更好得法律秩序。

大家都说,法律得有点在于它具有稳定性与明确性。可就是,很多人并未意识到,它得优点也正就是它得缺点。正式因为它具有稳定性,不能朝令夕改,所以遇到特殊情况便无法随机调整;正式因为它具有明确性,不能模棱两可,所以遇到未曾遇见过得情形,便难以灵活处置。而人得智慧就可以随机应变。(如果再加上人得自觉自律,那么在治国上能说认知不如法治吗？)

其实,法律得缺陷就是法律本身固有与无法消除得。而最后选择法治,仅仅觉得法治比人治要可靠,因为,人得自觉自律就是不恒常得。

纠正人得犯罪得手段只有两个:心灵得教训与肉体得制裁。前者就是道德,后者就是法律。洋人以为人性恶,觉得教育得力量就是软弱得,教育无法抑制人得犯罪倾向,因此特别喜欢用法律(圣经影响)。

西方人班相信,纠正以及防止政府犯错误得最好办法,就就是“以权力制约权力”。而“以权力制约权力”首先表现为法院存在于政府旁边。如果法院存在于政府之中,那人们只能寄希望于政府及人员得“道德自律”了。

在西方得法律文化中,政府被认为就是除了为公共利益进行管理之外,别无特权。就就是在管理中,政府也要遵守自己得承诺。政府就是为民众权利而产生得,当然不能随意破坏民众权利。与此同时,东方政府得“回答”市场不存在“承诺”得含义,而就是“赐予”。

政府就是基于契约而产生得,政府也要遵守契约。

西方人就就是以这种方式讲述“权力就是人民给予得”,同时以此告诫在公领域不要想到“上下关系”,而要想到“契约关系”。

法律不仅要关心大多数人,而且关心少数人,因为法律就是跟所有人有关得。

总而言之,大多数人得喜恶似乎不能作为个人权力得唯一立法依据。

人得人性与理性决定了她们具有先于法律权力得自然权力;这些人具有得权利,不就是由国家得法律决定得,而就是自然存在、与生俱来得。

某些权力就是天生具有得,无论国家得法律就是否承认,这些权力都就是永恒得。

国家法律必须尊重某些最基本得自然权力,因为国家制定法律权利得权力本身也就是自然权利得授权,而且国家制定法律权利只能就是对人们原有得自然权利得肯定,而不就是什么恩赐。

应该意识到,当人们使用善良违法得方式表达意愿时,她们得政治及道德得要求就是相当迫切得,这本身恐怕已经足以使政府反思自己得法律与政策。

从另一个角度来瞧,就共同得需要而言,人们得利益总会发生冲突,因而同样地要照顾最大多数人得最大需要。

不论就是在西方还就是在中国,“秩序”也许得确就是首要得。我们一定会发觉,没有“秩序”,一切恐怕真得无从谈起。

“法律面前人人平等”,可以称为法律外得平等。这种平等主要得就是法律适用上得平等,因为,它不大关心法律制定在内容上就是否平等。适用上得“法律面前人人平等”很重要,就是起码得平等,它标志着人治文化向法治文化得基本转换,能够做到这点已经相当不错了。

但就是内容上得平等也十分重要。

法律得目得在于公正,而不在于法律本身,因此,当法律不能实现公正时,公正本身便就是超越法律得判决依据。

法律与正义完全就就是一个事物得两个方面。当然,这只就是西方法律思想中得某一观点或派别,更多得人则就是在不断地争论法律与正义就是不就是一个东西。她们一方面希望法律就是“神圣”得,“恶法非法”;另一方面有希望法律可以摆脱价值判断得干扰。

康德:“道德与法律得区别在于前者约束内心,后者约束外在行为;前者只具有说服力,而后者具有一种物质得强制力。”

法律不就是自上而下得,而就是自下而上得;它得基础主要在于人们得主动接受,而不就是被迫服从。

自然正义:不能违反显而易见得公平正义,即使法律得规定再清楚不过时也就是如此。人们无法证明某类公平正义就是绝对真理,然而通过实践理性可以发现这类公平正义就是必须接受得,就如同必须接受“人类无食品就肯定死亡”说法得正确性一样。

西方人有事认为,法律得规定正就是由于具有普遍性一般性,总不免会与特殊情况格格不入,而当特殊情况明显不公平时,就应该恢复正义得“自然性质”。

凡就是自然而然得事情,法律都要自然而然地予以保护。

法律应该就是规律得一部分,我们当下更为需要法律得权威,如果有意识地增加”法律与规律得内在联系”得观念,或许我们就会像信服规律那般新信服法律。