西方科学哲学的基本问题.pptVIP

什么是宗教问题就出在宗教这个名词上,学者们至今仍陷于这样一种困惑:能否提出一个令人满意的宗教定义呢?早在1963年,威尔弗雷德.史密斯就用翔实的资料考释了宗教一词的单数和复数形式,以及那些我们常用于指称诸多个别的宗教传统的名词,像佛教、印度教和基督教等,他论证道,所有这些名词不但是不必要的,而且对任何名副其实的理解来说都是不充分的。——DavidM.Wulff什么是宗教“传统的宗教概念”与“现代的宗教概念”“东方的宗教概念”与“西方的宗教概念”“内部的宗教概念”与“外部的宗教概念”人类学的宗教观EdwardBurnettTylor把宗教看成一种人类文化现象在其巨著《原始文化》里用长达七章的篇幅,非常系统地梳理了当时所能搜集到的大量原始材料,提出了早期的宗教起源研究中最有影响的理论“万物有灵论”(animism)。社会学的宗教观杜尔凯姆(EmileDurkheim,1858－1917,又译涂尔干)认为,已知的一切宗教现象,无论简单的还是复杂的,都有这样一个共同的特征:“把世界分成两个领域,一个包括所有神圣的事物,另一个则包括所有世俗的东西,这是宗教思想所独具的特征”。社会学的宗教观所谓的“神圣事物”,就是指那些由禁律隔离开来并受保护的东西,“世俗事物”则指那些必须与神圣事物保持一定距离的东西,即禁令的对象。因而,在各种宗教体系那里,信念、教义、神话和传说等,都旨在表现神圣事物的本质、美德、力量和历史等;各种宗教仪式则规定了信仰的准则,即信仰者在生活中必须怎样跟神圣的事物打交道。心理学的宗教观关注个人性的宗教詹姆斯指出,宗教领域可大体划分为两个分支,“制度性的宗教”(institutionalreligion)和“个人性的宗教”(personalreligion)。前者注重的是神性,主要表现为神学、教会和仪式等;而后者最关心的是人性,像良心、美德和人的不完善性等。生活化的宗教观史密斯强调,宗教生活就是“一种生活”,而“诸种具体化的宗教概念”,像佛教、基督教、伊斯兰教等等,则不仅曲解了宗教生活的本性,而且忽视了其中最有影响的因素,即宗教生活与其“超验对象”的关系。宗教的多样性考察诸多宗教传统时,像基督教、佛教和伊斯兰教等,切莫忘记它们的多样性或多元化。基督教的多样性基督教是形形色色的:东正教、天主教、科普特教派、聂斯脱利教派、阿明尼乌教派、马多马教派、路德宗、加尔文宗、殉道宗、浸礼宗、一位论派、门诺派、公理会,以及许多新出现的、有争议的宗派,像耶稣基督末世圣徒教派、基督教科学派、统一教派和祖鲁锡安派,等等斯马特的“家族类似”宗教观(1)所有的宗教传统实际上都是一个个“家族”，是由多种“松散的亚传统”构成的。(2)不同的文化为各种宗教传统增添了特色,如德国的路德宗不同于美国的,乌克兰的天主教不同于爱尔兰的,希腊的东正教不同于俄罗斯的。因此,宗教与文化是相互渗透的。尽管宗教现象如此多样复杂,但仍有可能从中发现“某种结构或模式”斯马特：宗教的共有维度(a)实践与仪式：(b)经验与情感：像佛陀的觉悟、保罗的皈依、穆罕默德的幻象等,都是原创性的宗教事件。经验与情感可比作“其他宗教层面的生命食粮”,没有情感的仪式是冷漠的,缺乏敬畏的教义是生硬的,不能感人的神话是苍白无力的。因此,要想理解一种宗教传统,不能不关注它所引发的经验与情感。(c)叙事与神话层面。各种宗教都流传着“有生命力的故事”（神话）,其主题和题材非常广泛,像世界的始终、先知或圣徒、扬善与惩恶等等。斯马特：宗教的共有维度(d)教义与哲学层面。例如,在基督教传统中,关于耶稣的故事和相关的仪式,导致了“道成肉身”、“三位一体”等教义及其哲学论证的形成;而在佛教那里,教义与哲学思想从一开始就相当重要。(e)伦理与律法层面。例如,佛教的“五德”,犹太教的“十戒”,伊斯兰教的“教法”,基督教的“博爱”等,都是其信徒和团体的生活准则。(f)社会与制度层面。任何一种宗教都是由群众组成的,这就形成了教会、僧团或“乌玛”(umma,穆斯林公社)等等。斯马特：宗教的共有维度(g)物质层面。前一个层面几乎都要以物质的形式体现出来,例如宗教的建筑物、艺术品和圣地等。此类物质性的表达方式,对信徒来说不但既具体又生动,而且往往是他们“接近神圣者”的重要途径。譬如,若不知道在东正教徒的眼里圣像就是“天堂的窗口”,怎么能理解东正教呢?若不走进印度教的众神塑像,怎么能体会其信徒的感受呢?而诸多圣地之于各种信徒的神圣意义就更显而易见了,像恒河、约旦河、富士山、橄榄山、西奈山、阿耶尔