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关于论语的几点批判

第一：克己复礼

先来给出孔子时的历史背景:孔子所处的时代,正是奴隶制度腐朽衰败向封建地主制转变的时期.奴隶起义和平民暴动不断发生.在周,前520年,百工叛,奴隶们攻打奴隶主贵族单氏的宫室.在齐国,残酷的压榨使得奴隶无法生存(民三其力,二人于公,而衣食其一).奴隶们不断进行抗拒斗争.齐景公用酷刑加以镇压,很多抗拒者被砍去脚,造成了履贱踊贵的惨烈现象.在晋国,人民把国君看成强盗仇人,他们用逃亡的方法来抗拒国君的暴政.在郑国,前522年,发生了奴隶暴动.这些奴隶的抗拒斗争,严峻打击了奴隶主贵族的反动统治,加速了奴隶制的灭亡.

在孔子所在的鲁国,三桓所代表的地主阶级势力超过了奴隶主贵族势力.孔子作为宋国大贵族的后代,憧憬腐朽的奴隶制,主见复古倒退.

作为儒家的中心教义,仁被孔子定义为克己复礼.这是孔子关于仁的说教中最主要的一条.孔子用礼来规定仁,且让我们来看看这礼是什么礼.礼是西周奴隶制的典章制度,其核心就是奴隶制的等级名分.所谓的克己复礼就是要全部人的言行都遵从与奴隶制的等级名分,一切不合周礼的东西,都被斥为异端邪说.孔子认为只有这样才能复原西周奴隶制,才能兴灭国,继绝世,举逸民.事实上就是替反动的统治者卖命,维护奴隶等级制度.

左传记载了这样一件事,前513年,晋国赵简子和荀寅铸了刑鼎,把范宣子制定的法令铸在上边.这是赵氏,范氏,荀氏三家合作搞的一次进步的法制改革.孔某人听说后破口大骂道:晋国废弃了他们的法度,唯恐要灭亡了吧,晋国应当遵守他们先祖唐叔传下来的法度去管理老百姓,卿大夫应当依次各守本职,这样才能使老百姓敬重贵族,贵族才能保住他们的统治,贵和贱的等次一点都不错才是法度现在却铸了刑鼎,使得老百姓通过刑鼎知道法律和犯罪的轻重,哪里还会敬重贵族,贵族还有什么家业可守?贵贱没有等次,还成什么国家?\通过这件事信任大家对于克己复礼会有一个深刻的相识.历史的车轮不行逆转,孔子企图开历史倒车的行为最终被验证为失败.然而,克己复礼的反动思想,成了一切顽固反动势力维护自身利益的思想来源,流毒千年.

我们还留意到孔某人对于克己复礼存在自身言论上的冲突,比如赞扬文王韶乐尽善尽美,而认为武王武乐尽美未尽善,我们不行以认为这是和平主义或者是承认革命正义,而唯恐更多的是为尊者讳.即使如此孔某人还是表露出反对暴力革命的倾向,这倒是符合孔某人宣称的克己复礼,他总是幻想社会一成不变,千秋万事的僵死在那一套固定制度中.在残暴的历史环境下,要求人民克己复礼,就是替残暴的统治者压迫人民,作一个杀也杀得,骂也骂得,温良恭谦让的绵羊任屠刀宰割.有人可能会为孔某人辩称以他的时代,无法预料历史前进方向,我认可了,但我想说,既然如此,有什么理由把孔某人当成一个神圣的偶像,孔某人同时代的小人和一些官吏能看到的历史大势,孔某人不但看不到,反而极力阻挡,那是不是不配称圣人啊?.

扯一下孟柯,他对于克己复礼有肯定突破,他明确谈到了易姓革命的正义,这唯恐是他的祖师孔某人没有想到的吧?

其次：仁者爱人

很多人受孔子蒙骗,以为孔子提出仁者爱人就是超越一切的人类之爱,是泛爱天下的圣贤之爱,那么让我们来看一看真正的仁者爱人是什么.学而篇,孔子曾说,节用而爱人,使民以时.在这里把人和民分开来说.在爱人后,樊迟又问什么是智,孔子回答知人.这些都说明白所谓的人,就是为了维护奴隶制的君子贵族,而小人,民才是广阔的奴隶.还有善人教民七年，亦可以即戎也。同样对立人和民。所以仁者爱人,爱的只是奴隶主贵族,百姓是要驱使的小人,哪里直得爱?

韩非子记载了这样一件事,季康子派人修长沟,子路作为邑宰,熬了点粥给奴隶吃,孔子知道后,大发雷霆,派子贡去砸了饭锅饭碗.子路找他论理,孔子说了一番话,或许意思是天子诸侯士大夫都应当遵守周礼规定的爱,超出周礼规定的爱就是愈礼,是蔑视上级的尊严.因此子路不应当熬粥给奴隶吃.诸位,这就是孔子的仁者爱人.

左传.鲁昭公20年,郑国发生奴隶起义,在萑苻劫杀奴隶贵族。被奴隶主贵族游吉派兵镇压,杀死了全部的起义者.孔某人听说了这件事,拍手兴奋德说:杀的好啊!然后是一通治国宽猛的妙论这就是所谓的仁人.

论语雍也篇,孔子对子夏说:你要做君子儒,不要做小人儒.我们留意到在这里,孔某人又一次表现出对君子的崇尚和对小人的鄙夷,依据以上对人和民的推断,小人指的就是依靠劳动谋生的遭遇剥削的老百姓,而君子就是那些四体不勤五谷不分坐享其成的奴隶主贵族.孔某人的仁者爱人在这里又一次露出了马脚.同样的事见于子路篇樊迟请学穑事,孔某人从来就是鄙夷一般老百姓的,以这种居高临下的看法怎么能说是爱人呢?

就孔子本身而言,他因为少正卯声名超过了自己,而诛杀少正卯时可否想到了要爱人,要戒杀呢?少正卯罪名再大至于死吗？他因为齐国不重用他,而派子贡游说列国,使得齐国吴国遭遇灭国的