西方哲学近年原文.doc

《西方哲学》（结合幻灯片）

一．名词解释：

逻各斯P14

位于一切运动变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性；逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。

精神助产术P42

苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”。苏格拉底的助产术所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。

潜能与现实人是万物的尺度P36

普罗泰戈拉认为：人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。人的感觉和判断成为新的“本体”，新的哲学最高原则。主张知识即感觉，感觉是知识的唯一来源。相对主义，怀疑主义，否认客观真理。

潜能与现实P70

潜能与现实是指事物存在的两种方式，亚里士多德用来阐释形式和质料的关系。潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有能够实现其本质和目的的潜在力量；现实是指存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。质料是潜能，形式是现实。

巴门尼德的存在P19

提出“是者”即存在是世界的本原。存在是唯一的，真实的；是不动的，是单一而不可分的，是完整的。只有存在可以被思想。存在具有不生不灭、连续性、完满性三个性质。区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能力。存在后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。

6.奥康剃刀P180

奥康的新唯名论认为实在论设置的普遍实在统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他这个理论设立原则叫作“奥康剃刀”。“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”从这一原则出发，他认为像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影象”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。它也叫做一条思维经济原则。

四假相P202

培根把科学发展的障碍比喻为“假相”，这样的假相哟四个，即

1、“种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。

2、“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。

3、“市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。

4、“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。

四假相说更深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源。

奥古斯丁的神正论P130

神正论是奥古斯丁关于恶的起源和性质的解释，意即面临着恶的存在而显示出上帝的正义。恶的东西分为物理的、认识的和伦理的恶，神正论要解答的问题是：如何解释神之全知、全善和全能属性与此世存在的自然之恶和伦理之恶之间的矛盾。

第一性的质和第二性的质P248

按主观与客观的关系，观念被分为第一性的质和第二性的质的观念。第一性的质是物体固有的，是实在的“性质”，不以人的感觉为转移；第二性的质是是凭借第一性的质的能力在人心灵中引起的观念，没有与之相对应的客观对象。两者都是物体的性质，两者的因果关系可用机械论解释，导致了贝克莱的主观唯心论。

斯宾诺莎的实体概念P226

实体是在自身内并通过在身被认识的东西，实体概念的形成不需要对任何它物的思考。实体是自因、是无限的唯一的、是不可分割的整体。斯宾诺莎将实体称作上帝或自然，这一实体概念使斯宾诺莎成为泛神论者，也使他能够对笛卡尔的二元论发出挑战。

先验幻相P316

先验理念本身不是幻相，把不可认识的理念误当做认识的对象，这是一种幻觉，而且是理性难以避免的、经验不可纠正的幻觉，其结果是把先验理念变成了先验幻相。先验幻相是人们把范畴运用于理念思考下产生的。以先验幻相为研究对象是传统形而上学的根本错误。

二律背反P318

康德把逻辑上都能成立的一对相反判断称作二律背反，理性宇宙论有四个二律背反。所谓“二律背反”指的是当理性迫使范畴作超验的使用时，由于没有经验的依据，所以对于同一个对象就可能形成两种相互对立的理论。康德提出“二律背反”的企图在于证明“理性”要求超出“现象界”的范畴，去达到最完整的、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。

休谟：印象和观念P261

休谟把经验的对象统称为知觉，被知觉的对象可分为印象和观念。印象分为感觉印象和反省印象；观念是对印象的“忠实摹写”，是“我们的感觉、