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美学概论补充

第一章“美的本质”

第二节西方美学史上对美的本质的探讨

一、从物质的客观属性上探索美

二、从客观的精神世界探索美

（一）古希腊

柏拉图（前427－347）他提出：美的本质就是美的理式，他认为

现实中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是

使一切事物“成其为美的那个品质”。他认为理式是客观世界的根源，

客观世界并不是真实世界，而理式世界才是真实世界。

他讨论了美的各种定义，《大希庇阿斯篇》，温和的天气、漂亮

的相貌，骏马，建筑，美食等；指出了美不是恰当，不是有用，不是

善，不是视觉听觉产生的快感等等。

普洛丁（Plotinus,204－270），继承了柏拉图唯心主义路线，反

对亚里士多德的美在物体的感性形式的唯物主义见解。他认为，从比

例、对称中见出的美，原因并不在于比例、对称，“物体之所以美，

由于他分有了来自神的理性。”他认为，神把“理式”赋予物质，使

杂乱的物质凝为和谐的整体，才有美的事物。普洛丁贬低感性世界，

并且否认理智认识，将柏拉图的“理念说”更加神秘化，强调真善美

统一于神，这是彻底的唯心主义观点。

（二）黑格尔

在哲学上是客观唯心主义者。他认为绝对精神是世界的本质。在

美学上，他提出了美是“理念的感性显现”。

这个定义和柏拉图的“美是理式”在本质上并没有区别，两者都

是把美的根源归于理念?黑格尔以哥特式建筑艺术为例(12到16世纪初

期欧洲出现的一种建筑风格)、认为这种建筑符合基督教崇拜的目的，

而建筑形体、结构又与基督教的内在精神协调一致。

三、从主观的心意状态中寻求美

（一）古希腊

德谟克里特（前460－前370）和柏拉图把美和愉快联系在一起。

伊壁鸠鲁（前341－前270）享乐主义派，直接把美看成是愉悦。

（二）英国经验主义重视感觉经验。

休谟（DavidHume，1711－1776）认为，美只是一种主观的愉

悦，并没有客观的标准，不愉快的，痛苦的，就是不美的，或者是丑

的。

柏克（1729－1797）埃德蒙·伯克EdmundBurke，爱尔兰的政

治家、作家、演说家、政治理论家、和哲学家，他曾在英国下议院担

任了数年辉格党的议员。认为，美的愉快只涉及爱（心理感觉到的那

种满意）而不涉及欲念（只是迫使我们占有某些事物的一种心理力

量）。

（三）康德

1.一种情感的判断。

2.美具有没有目的而又合目的性的形式。所谓没有目的，即没有

客观的目的，指不考虑对象的性质和用途，与概念、利害无关。形式

则能引起主观的认识功能和谐的自由的活动，这又是合目的性。美作

为合目的性形式，不存在于现实对象的形式本身，而是在于审美判断

者的心境和快与不快的情感之中。

3.康德认为这种快与不快的情感（美感）虽是个人的，但又具有

必然的普遍有效性。

（四）近代桑塔耶纳、费希纳从心理学或生理学出发来探讨。

桑塔耶纳《美感》联系快感来谈美。“美是一种积极的、固有的

客观化的价值。……美是被当作事物之属性的快感。”它是一种感情，

是我们的意志力和欣赏力的一种感动。

费希纳实验美学。

（五）克罗齐和叔本华

克罗齐美是心灵作用于事物而产生的直觉。这种直觉是先于理性，

先于概念而产生的，是与理性和概念无关，

叔本华（ArthurSchopenhauer，1788－1860）把美的本质归

结为意志（流转不息，悲观，反理性）的暂时休歇，取决于审美把握

的直观方式，看作是逃避现实，寻求解脱的避难处所。

（六）弗洛伊德、荣格

无意识（本能冲动）的升华，“恋母情结”，文艺作品补偿了人

们在现实生活中得不到的性的满足。

阿德勒、福柯的权力欲望；

荣格的集体无意识。中国“龙”的图腾。

四、从事物之间的关系中探讨美

毕达哥拉斯“数的关系”

贺拉斯QuintusHoratiusFlaccus、前65年-前8，罗马帝国奥古

斯都統治時期著名的詩人、批評家，代表作《诗艺》，戏剧人物的语