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2023.2024学年下学期南京高一语文期中典型卷3
一.现代文阅读（共1小题，满分17分，每小题17分）
1.（17分）阅读下面的文，完成下面小题。
材料一：
《论语》开篇说“学而时习之，不亦说乎？”这种快乐究竟是什么呢？
朱熹说：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明
善而更其初也自这番注解之后，《论语》之“学”的方向似乎就是对性和理的探究，”学
而时习之”之“说”则是这“性”或者“理”的形而上探究之乐。不过这里与孔子本人的言
说有一点矛盾，子贡明确说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子本人当然有尽性
或尽理之学，而孔子施教，在于尽量理解每人学生的性情，让他们成为“和而不同”的君子,
而非一个个形而上学家。刘宝楠认为孔子所谈的“学”并非在性或理上下功夫，而是在《诗》
《书》《礼》《乐》的学习之中认识自己，认识政治生活。但这何“说”之有呢？
《说文解》解释：“兑，说也。”“说”指为政君子身先士卒，不辞劳苦，这样就可以
形成一种为政者和民之间共有的“说”。“说”意味着一种美好的政治风俗的形成，或者说对
政治生活参与的真正热情3孔子虽然经历挫折而退而修，但这是以真诚的政治生活参与为前
提的。他所感叹的“苟有用我者，期月而已可也，三年有成，“说”的政治风俗的形成，可
能是“成”的一个标志。
由于有这种“说”，才会“有朋自远方来，不亦乐乎？”《孔子世家》中记载孔子“退而
修《诗》《书》《礼》《乐》”之后，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉:在这种“乐”中，
一时一-地的政治风气的良善才会引向更加深刻的关于政治生活之道的某些永恒之善的探究。
“有朋”之乐可以说是思想场景的活生生的展开图景。
“人不知而不愠”，似乎是对君子是否成学的考验。经由所学与朋友的切磋琢磨，学者
或已有所成，但还要做到“人不知而不愠”，方可谓君子。《论语》中说，“君子之德风，小
人之德草。草上之风，必偃二君子断乎不能为阴郁的情感所右，因为只有这样才能成为
抑制小人之风肆意生长的“风二
从“说”到“乐”再到“不愠”，呈现了孔子期待的“君子”的精神品格的逐渐形成。
无论《论语）的编纂者是谁，他或者他们一定在某种程度上体会到孔子的这种期待。
（娄林：《君子之乐：V论语〉的开端》，选自《光明日报》2023-02-17,有删改）
材料二:
《论语》作为传，与其他释经之传相比，特殊在于《论语》中敞开了一个孔子与弟子、
孔子与当时人之间活生生的场景:这是一个活跃的思想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说:
“昔尼父之文辞，与人通流。”（《与杨德祖书》）与人通流即谓其言辞常常平易而可与人交流,
并没有故作高深的玄妙。
钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明：“《论语》二十篇，其中
之‘‘乎‘‘也‘者‘，’矣‘焉‘哉无不具备；浑噩之语，易为流丽之辞，作者神态毕
出。”司马迁在《史记》中偶尔修改《论语》的文本，有时不慎遗漏了这种现场的细腻感。
“三人行，必有我师焉”在《史记》里改为“三人行，必得我师。”顾随在点评时说，“是还
是，而没味了二
《论语》中有对话，也有许多孔子的直言，常常含有这种“味所谓直言，就是大多
数我们无法判断历史场景的“子曰”之文。学者们统计，二百二十则右的孔子直言中，以
问句设言者，大约有一百二十余则，占了一半以上的篇蝠。比如《八僧》首尾两章：“八僧
舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子对于政治秩序溃散的愤怒溢于
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