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2025年高考语文复习专题：古诗词中音乐描写常用通感手法举隅

《礼记·乐记》中有一个音乐审美的例子：“故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”钱钟书先生认为这是一段“美妙的文章，把听觉和视觉连通。

”歌唱应是一种听觉，但作者在表现歌声的变化时却并用了视觉：歌声上扬时给人激昂慷慨的感觉，歌声下探时给人低沉压抑的感觉，歌声转折时给人有似折断的感觉，歌声停止时如同枯槁的树木断然矗立，戛然而止，歌声婉转变化时都符合乐理规律，歌声连续演唱时，抑扬婉转，字正腔圆，有如一串贯穿的珍珠。

这中间，“抗”、“队”、“折”既是声音，是听觉，又有形象，似乎看得见，摸得着，所以又有视觉和触觉。至于“槁木”、“贯珠”，则更不完全是听觉了。

这就是钱钟书先生在现代修辞学中首次提出的“通感”。通感又叫“移觉”，用形象的语言使感觉转移，把适用于甲类感官上的词语巧妙地移植到乙类感官上，视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉彼此相通。

在古诗词中音乐描写往往借助于通感作用，将抽象缥缈、难以触摸的音乐声以具体可感的形象再现，积极推动欣赏者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境界带入另一种美的境界，而这两种境界的融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉悦，达到了“此时无声胜有声”的艺术效果。

《列子·汤问》中的“余音绕梁，三日不绝”，把听觉的形象转换成可看见的“绕梁”丝带，这样的视觉形象，给人以更形象、真实的感受。

《论语·述而》中的“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”，是孔子在谈他听到美妙的韶乐后的感受，他不是直接用听觉形象来描绘，而是用味觉来感受，美味佳肴的感觉和优美的音乐是一样的，有异曲同工之妙。陆机《拟西北有高楼》中“哀响馥若兰”一句，用嗅觉中兰草的幽香表现听觉中婉转动听的琴声，形象而又真切。

好的诗歌往往以其铿锵的节奏、优美的韵律给人音韵和谐的美感。唐诗宋词与音乐密不可分，而在描写音乐的诗歌中常用通感手法去描绘音乐艺术，拓展了的美学境界，对唐诗宋词的繁荣发展有着不可忽略的功绩。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛

［唐］李白

一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

这是李白乾元元年流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作。本诗写游黄鹤楼听笛，抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。在流放途中，他不禁“西望长安”，望而不见，不免感到惆怅。听到黄鹤楼上吹奏《梅花落》的笛声，感到格外凄凉，仿佛五月的江城落满了梅花。

诗人巧借笛声来渲染愁情。江城五月，正当初夏，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。

梅花是寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉，这正是诗人冷落心情的写照。同时使人联想到邹衍下狱、六月飞霜的历史传说。

由乐声联想到音乐形象的表现手法，就是诗论家所说的“通感”。诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，通感交织，描绘出与冷落的心境相吻合的苍凉景色，从而有力地烘托了去国怀乡的悲愁情绪。

李凭箜篌引

［唐］李贺

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

诗人李贺如同一位神奇的魔术师，他驱使着大自然的静物、动物，调动了神话传说中众多的神人的形象，来写出乐声强烈感人的艺术效果，表现了李凭弹奏箜篌的高超艺术。这其中有天空中的白云、湫湫的秋雨，潭中的老鱼、瘦蛟，神话传说中的湘娥、素女，紫皇、神妪，吴刚、玉兔等等。

李凭弹箜篌的乐声连没有感觉的静物、无知的动物都为之感动，连高踞仙界的神仙们也被乐声紧扣心弦。这样抽象的、难以捉摸的乐声以及它奇妙的艺术效果，借助通感手法形象而具体地呈现在读者面前，使读者沉浸在奇异的艺术境界之中，引起丰富的幻想。

听筝

［唐］柳中庸

抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。

似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。

谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？

更入几重离别恨，江南岐路洛阳城。

诗题是听筝，无疑是写听觉的。但是诗人在听觉的影响下产生了通感。“似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情”中的“逐春风”是听觉更是触觉，“知柳态”是视觉，“随啼鸟”是视觉也有听觉，“识花情”是视觉。“谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？”两句都是由听觉引出的视觉。

“更人几重离别恨，江南岐路洛阳城”两句均是听觉牵动的内在感觉。所有这些通感的运用，使诗所描绘的秦筝的声音，从抽象化走向形象化。如果没有通感的运用，声音怎么能够“逐春风”而“知柳态”？怎么能够“随啼鸟”而“识花情”，因而由静态而变为动态？这真是奥妙无穷。

听邻家吹笙

［唐］郎士元

凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。

重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。

这是一首听笙诗。首句“凤吹声如隔