广东2025届高三11月金太阳联考语文试卷（含答案）.pdf

高三语文

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案埃写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：商考全部内容。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

苟子说:“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只把

知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。

我们可从朴殊的瑰点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化

等.此所说是殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。耕

个体的文化走历史，讲文化之类及科学。

民初以来，一般人专从殊的观点以看所谓西洋文化.他们所讲西洋文化，是“西洋”文化，

是个殊的文化。这个殊的文化;在他们面前好像是一个“全牛％其中条理，他们看不出。把

所谓西洋文化当成一个殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个殊，它是不可学

的，正如一个“全牛”不可吃6凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如

孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其

是鲁人，为挣司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。共所以如此老，因一挣殊的事物，可以同时属

于许多类，同时有许多性。若把一殊的率物作为一殊的事物而观之,则此殊的事物，无论

其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。

一般人之所以所说西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代

的。这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化爰汽车文化.中国

文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋木有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。

近来近代文化或现代文化一名巳渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示

近来人的一种见解上的改变。

不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个•殊的文化，它亦是一个五光十色的“殳

牛在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大

炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？一殊的事物所有之性质，就此

殊的事物说,是无所诩主要的或偶然的。说一殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶

然的，都是从类的观点，以看殊的事物。

于此我们所要注意者，并不是一殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的境点

以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必

取者。若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为

我们的文化是中国的，而是因为它是某种文化的。

（摘编自冯友兰《新事论:中国到自由之路》）

【高三语文第1页（共8页）】

材料二：

冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系

最肾密、最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说

是直到今天有关这一问题的浓具超越性的著作。

《新事论》曲第一第就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的

二元对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐择，将

中西文化问题化为一个“类”与“肝殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“突”的问题，而

不是“殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“殊”，无论是认同或反抗西

方都试图对于西方的“殊”做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“殊”，进入西方的“

殊”之中。另一种反应则是坚持自己的“殊”,拒绝变动。

这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“殊”的选择，而他所说的“类”则是超

越这两种“殊”的概念。冯友兰认为