先秦思想主要流派.pdf

先秦思想的主要流派、代表人物及思想特征

先秦时期，中国大地出现了一场大变动。而体现在思想界，则是重要的“士”阶层的发

展。他们著书立说，就各自的理论争辩，出现了所谓“百家争鸣”的局面，形成了儒家、道

家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要

的是儒、墨、道、法四家。下面我就简要总结一下这些重要流派及其代表人物和思想。

一、商周宗教思想

商周时期，随着社会结构的改变，思想信仰随之也发生了改变。以上帝为上神的一元

神宗教代替了祖先崇拜和自然崇拜的原始宗教，虽然仍保存了浓重的自然的成分，但是却担

负了社会与国家政治的许多功能。帝“”不是以创世者“”的身份获得支配世界的最高权力的而

是殷商人将自己的祖先神上升为最高神的。

还有商人的周人的祈天意识与敬德观念以天“”称至上神，显然凸现了至上神被赋予

上“”、大“”意义后所获得的超越意义。天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被

赋予了一种价值理性的品格。帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。

二、春秋时代思想

春秋时期，是铁犁牛耕，生产力发展，阶级变动，变法成为潮流的时代。天作为有灵

性、有人格的神的意识进一步消退了，人们的思想进入了理性化的过程；另一方面，人们还

是持守着传统中的“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养的一种理想。这仍然是超越

的，仍然具有宗教性。

其中还出现了孙武为代表的军事思想（《孙武兵法》）。其中渗透关于战争及其与政

治经济方面的各种辩证法思想。

三、儒家

儒家以六艺为法，崇尚礼义。注重伦理道德修身。社会人与人之间行为规范，以伦理规范作

为基础。还要从个人修身开始——慎独。提倡“德治”、“仁”，还有君君臣臣父父子子的封

建等级制度。

代表人物：孔子、孟子

孔子

1、天命观信奉“天命”，但不信鬼神（子不语怪力乱神）孔子没有完全摆脱传统的天命思

想，孔子给天明赋予的主要是个人命运的含义。他相信天道是公正的，具终极支配意义的。

天道就被赋予了道德的、价值的品格；作为公正的天道，其终极的支配地位不可逆转，这就

是“天命”。孔子没有明确的把时命转为天命，在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不

可以不接受外在条件的限制的。

2、仁礼观

“仁”——（1）仁者爱人“己欲乎而立人，达推己及人。”“爱”非博爱，有等差：1、有血缘关

系的人（伦理），以远近亲疏为差；2、越过家庭，向利益关系扩展，也就是阶级关系，爱同

一阶级的；3、在以上基础上，扩展为天下所有人，博爱。

“仁”——（2）道德的总和、纲要。从修养上说，人不可越过良心的底线。

“仁”——（3）道德认同，我们精神意识的发挥作用。通过外在的行为，实践将仁显示出来，

即是“礼”。“内仁外礼”

仁的体现——类推推己及人

真正有道德之人：己欲立（生存条件）而立人，己欲达（通达，在政治上有成就，促进社会

进步）而达人。

3、政治观：

其信仰是德治或礼治的原则。所以其施政原则是“礼治和德治”，即“教化”。

孔子重“教”，办私学普及文化，提高素质。“化”则侧重统治者，为统治者自身，强调为政者

的表率作用。

4、教育观

孔子在教育方面也奉献了丰富的教育观念。例如有教无类、“学而优则仕，仕而优则学。”、

“不愤不启，不悱不发”等等。

孟子

1、人性论

孟子提倡先验的性善论，他要人们发扬自己的善，鼓励人从主观上扬善，以达到抑恶。

孟子以为人有“四心”：仁、义、礼、智。孟子以为这是善的萌芽。萌芽，培育就可茁壮成长。

不断培养，推行，即可抑恶。然而，若不好好培育这萌芽，善性则会泯灭。所以，同样有善

心之人，后天实践中就会有大的差别。

2、政治观

孟子继承了孔子的“仁”的思想，并且在此基础上发展出“仁政”的政治思想——统治者须有

恻隐之心、同情心。这是一种民本主义，重视群众利益。

孟子以孔子的继承人自居。他的仁政主张、性善学说、“万物皆备于我”的观点与孔子思想

有渊源关系，对孔子思想有新的发挥。从孔子主张“德治”到孟子提出“仁政”，是儒家政

治学说的重大发展。“仁政”学说，为后来的中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论基础。

孟子的“性善论”则更是伦理思想的重要发展，为之后奠定基础。

四、墨家

代表人物：墨子

墨家提倡“兼以易别”的社会政治理论：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、

明鬼、非乐、非命。特别是“兼爱”与“非攻”的理论，反对宗法伦理，主张爱无差等；在

先后顺序上，主张推人及