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江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体

中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈

远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的

是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人

里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局

中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个

“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔子有不少次数

说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼

为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。

孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一

个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的

共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具

体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着

一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值

标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸

缩。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二：

费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个

笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。按照

费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道

德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切

，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是著名的“同心圆问题”

。

中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身出发

而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与自己的

系。

费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定一个

人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。费孝通以

同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有，但随着关系

的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行之，心受制于身

，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推水波描写了非常有趣

的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至可以说，所谓价值问题，

主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只有排在首位的价值才是唯一绝

对有效的价值，其它位置上的价值，即使是第二位的，在与首位形成抉择状态时就是

微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所有的狠心。费孝通描述为：“一个人为

了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。

”

费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会单位

而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单位是家庭

，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y……”的传递系列的始发站不应该是

个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达，儒家发现家庭最具备创

造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够具有家庭模式，是对家庭

的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理同时还强调政治，两者一体化

但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家还必须分析其政治方面。表达为“家-

国-天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会合作，而表达为“天下-国-

家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个重要条件.在“家-国-

天下”伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以五天下；而在“天下-四-

家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒家“水波”的伦理／

政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。与家观念不同，天下观

念规