语文新课标人教版必修3 3-8《寡人之于国》 精品教案 .pdfVIP

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寡人之于国也

【背景材料】

一、作者介绍

孟子约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹今山东邹县

东南）人.当时著名地思想家、政治家、教育家.据《史记孟子荀卿

列传》记载，他是子思孔子孙，名伋）地再传弟子，曾游说齐、

宋、滕、魏等国.当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子

却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采

纳.因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作

《孟子》七篇”.

《孟子》一书全面反映了孟子地思想.孟子是继孔子之后地一个

最大地儒学大师，一向被认为是继承孔子学说地正统，后世将他和

孔子并称.他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和

后世思想界影响很大.

《孟子》在写作上很有特色.首先是善于雄辩，具有气势充沛、

感情强烈、笔墨酣畅地风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑

谨严.其中最多地是各种发问地方式方法，时而提问，时而设问，时

而反问，运用自如，灵活多变.其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩

论是非.

二、孟子地仁政思想

1．民本思想.

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻.是故得乎丘民而为天

子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.”《孟子尽心下》）

得到百姓拥护地人才能成为天子，得到天子欢心地人可以成为

诸侯，得到诸侯欢心地人可以成为大夫，可见“民为贵”地道理.孟

子在尖锐复杂地阶级斗争中看到人民地力量，认为社会安定地前提

在于百姓地安居乐业，这一点在当时也是有积极意义地.

2．邦国地主权在民.

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：

“定于一.”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能

一之.”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也.”

《孟子梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天

下没有不愿意把政权交给这个君王地人.万章问孟子：“尧以天下与

舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人.”万章问：“然

则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之.”又说：“尧荐舜于

天，而天受之；暴之于民，而民受之.”《孟子万章上》）是说尧

把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了.

于是舜就作了天子.虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天

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还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子.透过孟子说法地唯

心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权地建立是要通过百姓

认可地.范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理

地.

3．民对不施仁政地暴君是可以不服从地.

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬

马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.”还有，

齐宣王问孟子：“汤放桀.武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于传有

之.”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之

贼，贼义者谓之残.残贼之人.谓之‘一夫’.闻诛‘一夫’纣矣，未

闻弑君也.”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；

国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情

合理地.这一点，比起孔子地“君君、臣臣、父父、子子”来，不能

不说是一种进步.

4．政事以民为归宿.

孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕

易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上.”

《孟子梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”.虽然孟子地主

张归根到底是为了巩固统治阶级地权利，但是，在春秋战国时代还

是有积极意义地.

5．用人以民意为准.

孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众

也.”《孟子离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆

曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之.……左

右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后

察之；见可杀焉，然后杀之.”《孟子梁惠王下》）孟子主张选拔

某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫地话不

行，应以“国人”地意见为出发点，这种观点也是有