初中语文文摘社会你可能不认识的孔子.docVIP

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你可能不相识的孔子

天安门广场旁边、历史博物馆北门直立了一尊面对长安街、天安门的孔子雕像。此事很自然地引起人们对孔子的关注，以及争议。

先理解封建制

欲理解孔子，必需正确地理解封建制。

古人早就说了，战国以后是郡县制，西周、春秋是封建制。把封建定位在正确的时间坐标上后，我们就可以正确地理解封建了。这个事情太困难，让我简洁地概括我的探讨结论：封建制借助一种最简洁的人际关系单元组织了一个高度困难、具有宏大的扩展实力的社会治理体系。

设想两个自由人面对面站着，一个人俯下身来对另一个人说，我把我的人身交给你，全心侍候你。是为臣。另一个人说，我接受你，也爱护你，我赐给你一块土地作为你的酬劳。是为君。周人把这个过程称为“策名委质”，假如是周王封建诸侯则叫“策命”。由此，这两人订立了契约，形成君臣关系。

这就是封建的基本治理单元。除了最高的君——周王，和最底层的庶民，全部人同时是君和臣。举例来说，诸侯是周王之臣，又是大夫们的君。全部这些人都是通过契约方式相互建立起君臣关系的。

由此我们可以理解孔子周游列国的含义。孔子先祖是宋国的大夫，遭受内乱，流亡鲁国。孔子虽生活于鲁国，但只要鲁侯未封赐他为大夫或委他以公室官职，他与鲁侯根本没有关系。那个时候没有什么“爱国主义”，孔子之所以情愿定居鲁国，或许仅仅因为，周王室已经衰落，“周礼尽在鲁”。其实，孔子是自由人，他可以与任何诸侯通过订立契约，建立君臣关系。

美国一位史学家汤普逊曾说：“封建制度可能是人们的头脑所能想出的最合适的政体。”我同意这句话。中国历史上，建立了经典封建制的姬周王朝，持续800年，为时最久。这从一个侧面证明了封建制的精妙。而第一个现代宪政国家——英格兰的宪政制度，正是封建治理之道实现新生转换的结果。

复礼为什么

孔子的历史意义，也正在于，在王权专制即将驾临 华夏大地的时候，坚持封建的美妙原则。孔子所设想的通往优良治理秩序的方案是“复礼”，也就是复封建。

礼是什么？礼就是西人所说的法（law）。请留意，不是律。它们不是某个至高无上的人一次性制定出来的，而是在漫长历史过程中透过实践自发形成的。总之，礼就是习惯法。因此，礼就像空气，无所不在。自由人间的君臣关系主要靠礼来界定和维持。至关重要的是，礼制规则是客观的，全部人都同等地受它的约束，包括君。尽管君臣的权利是不均等的，礼却同等地约束君臣。

如此礼治秩序类似于欧洲封建时代的法治秩序，而这正是现代法治的源头。孔子之主见复礼，要旨就是复原保持封建的自由。孔子主见复礼，就是维持这种不受君办法志限制的习惯法之治。秦以后中国社会还保持了一些活力，就是因为，一般人民的生活主要不是由刑律，而是由人民中间自发形成的习惯法调整的。

有人也把儒家的治国思想说成“以德治国”，并据此排斥法治。但这明显是望文生义之说。礼绝不仅仅是道德规范，而是范围广泛得多的客观的规则体系。春秋时代、包括孔子所说的德，也绝不仅指道德。孔子时代最重要的德行是“忠”、“信”，忠者，忠于契约所规定的义务；信者，信守契约。德不是简洁地要人修身养性，而是要求各方，包括君，遵守契约和客观的规则。这样的德治，其实就是礼治，也就是客观的法治。孔子的“以身作则”也不过是说，君遵守规则，不破坏规则，臣也就会遵守规则，忠于职守。

君君臣臣的真义

孔子所说的“礼”是习惯法，它明确规定了臣对君的义务，也明确了这一义务的限度。君只能在此限度内要求臣。归根结底，这里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契约所规定的义务。

因此，根据封建原则，领主怎么样对待封臣，封臣就可以怎么样对待领主。封建君臣关系的这一基本伦理唯恐正是孔子所树立的“己所不欲，勿施于人”这一儒家根本原则的社会背景。孔子将志向的封建君臣关系予以抽象化、普遍化，确立为处理全部人际关系的一般性伦理原则。

因此，君君臣臣的含义与今人所误会的正好相反，它强调：君与臣民之间是契约关系，而非吩咐听从关系。假如君对臣民提出契约之外的要求，臣民可以拒绝；假如君侵害了臣民的权益，臣民可以抗拒。这种抗拒必定会得到上天的支持，因为“民之所欲，天必从之”，这是儒家天道主义信仰的根本要旨。因此，儒家既是保守的，但也具有革命倾向。

打开同等之门

作为孔子最重要思想贡献的仁，也与封建的君臣关系有肯定关系，但孔子对其作了同等主义的超越。封建君臣双方的权利

义务是相互的，彼此都把对方当成自由而有尊严的人来看待，相互以礼相待，敬重对方的权利，履行对对方的义务。

由此也立即可以看出，孔子突破了特定的君臣关系，而从“人”的角度探讨“以人意相存间”。孔子希望全部人对待全部