广东省部分地区2025届高三上学期11月联考语文试卷（含答案）.docx

广东省部分地区2025届高三11月联考语文试卷

现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

苟子说：“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类：但知

类是科学所必有的基本条件之一。

我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化等，此所

说是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。讲个体的文化是历史，

讲文化之类是科学。

民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的

文化。这个特殊的文化；在他们面前好像是一个“全牛”,其中条理，他们看不出。把所谓西洋文化当成一个

特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。凡

所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，

是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。其所以

如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观

之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。

一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。这种

说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化。中国文化是洋车文化。但

汽车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已

渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上的改变。

不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“全牛”。在

这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否

都是近代文化或现代文化所必须有者一特殊的事物所有之性质，就此特殊的事物说，是无所谓主要的或

偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。

于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的观点以看西洋

文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必取者。若从类的观点

以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为我们的文化是中国的，而是因为

它是某种文化的。

(摘编自冯友兰《新事论：中国到自由之路》)

材料二：

冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系最紧密、最有

现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说是直到今天有关这一问题的

最具超越性的著作。

《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”,试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立，提

供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释，将中西文化问题化为一个“类”

与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题，而不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性

一直强调“中国”文化的“特殊”,无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”,

放弃自己的“特殊”,进入西方的“特殊”之中。另一种反应则是坚持自己的“特殊”,拒绝变动。

这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超越这两种“特

殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发，也就没有为“特殊”所局限，而从“类”的方面

寻求改变中国之路，虫然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关键，而民初人则缺少这方面的认识。中国文

化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊2的放弃或失语。

冯友兰认为这种“类”的转化，是走向现代的追求，而中国的“特殊”的保留则是中国保持其自身的必要。于

是，他认为，晚清以来中国的变化既是“全盘西化”,又是“部分西化”,又是“中国本位”的。它意味着“类”的全盘

变化，所以是“全盘西化”;意味着和“类”有关的部分的变化而不是整体的变化，所以是“部分西化”;同时意味着

“特殊”的并不变化，也就是“中国本位”。冯友兰试图以独特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结，也

就对于困扰中国“现代性”的“共殊”问题提出了有效的解决尝试。

冯友兰的见解的独特之处是认为五四文化由于过度重视“精神”反而忽视了物质，忽视了西方的工业化和

社会结构的状况，过度地沉溺于西方的“特殊”之中，强烈地要求