山东省齐鲁名校联盟2024届高三下学期第七次联考语文试题(解析)优质.pdfVIP

绝密★启用前

“天一大联考齐鲁名校联盟·”

2023—2024学年高三年级第七次联考

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

居处是每个人日常生活中不可或缺的。对于《论语》中孔子与孔门弟子来说，居处不仅是日常生

活所需，也是君子品质的体现，是“仁”之展开与实践，是儒家生活方式的组成部分，这种居处观由此

成为孔子仁学思想的一个缩影，获得了儒家哲学意义。

居处本身并不会产生哲学意义，但君子与普通人看待居处的态度不同，这种居处就获得了儒家哲

学意义。《论语·学而》载：“子曰：君子‘食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可

谓好学也已。’在”孔子看豙，“食无求饱”与“居无求安”是一种君子品质，居处不能追求安乐。《论语述·

而》载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“燕居”是孔子居处的一种方式，亦谓“闲居”。“申申如

也”“夭夭如也”是孔子“燕居”时的一种气象，蕴含着“悠然自得”“气定神闲”的审美情趣。

孔子的居处观，也存在一种儒家的审美向度。《论语里·仁》记载：“子曰：里‘仁为美，择不处仁，

焉得知?’”“里仁”即依仁而居，申明儒家居处的道德向度，而“为美”则指向一种审美实践。后儒多以

“善”改“美”，或以“善”释“美”，这一方面突出了“里仁为美”的道德向度．同时也不同程度地遮蔽了“里

仁为美”的审美向度。

在孔子与孔门弟子的儒家视域中，居处不仅是日常生活所必需，而且是对“仁”的展示与践行，也

是君子品质的修养路径，这种居处观对后世儒家影响深远。孟子在与弟子公孙丑的对话中，引用了

《论语》中的“里仁为美”：“孔子曰：里‘仁为美，择不处仁，焉得知?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅

也。”在孟子看来，人们要依仁而居，“人之安宅”即人们生活于其中，须臾不可离的仁心。至汉儒时

期，司马迁云：“故曰：制宅命‘子，足以观士；子有处所，可谓贤人。’以”居处为观察儒家士大夫志

向之标识。包括汉儒刘向所载“孟母三迁”这种带有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想价值。

孔子“里仁为美”的居处观，不仅是“仁”的展示与实践，也会相应产生一种审美感受与审美情趣。

在此应该说明两点，其一，这种居处之“美”是“燕居”之美，是居处其中的君子气象之美，君子品质之

美。其二，“里仁为美”不是指向一种审美的理论形态，而是一种审美现象与审美实践。也即是说，这

种“里仁为美”的审美感受与审美情趣，是与孔子仁学融为一体的，“里仁为美”之“美”不是独立存在的，

而是存在于孔子仁学世界、君子人格之中，体现于“仁”的展示和实践过程之中。这种“里仁为美”的居

处观，存在着道德与审美的双重向度，这对于现代人的生活方式形成与价值观念塑造，同样也会产生

道德与审美的双重作用。

《论语》中孔子与孔门弟子创立的生活方式，虽然并未脱离普通人的日常生活，但这种生活方式

贯彻了儒家的哲学信念，是一种儒家版的哲学生活方式。相比于道教的道士生活方式、佛教的僧尼生

活方式，儒家生活方式具有现实的、人间的特点，因为儒家生活方式植根于人们的衣食住行、待人接

物、教育教化、身心性情之中。由此来看，孔子开创的“儒家”，不仅存在于历代儒家经典之中，而且

存在于儒家生活方式之中，这种生活方式既是儒家的思想创造活动，也是儒家思想观念的存续形态与

展示方式，更能呈现出儒家哲学的生命活力。这是《论语》中包括居处观在内的，孔子与孔门弟子开

语文试题第1页（共8页）

创的儒家生活方式能够在中国历史上绵延赓续、世代不绝的根源。

（摘编自许春华《“里仁为美”：孔子居处观的哲学意义》）

材料二：

在孔子的思想体系中，“仁”是其思想的重要组成部分。“仁”的主要意义是“爱人”，即“泛爱众”。

《论语里仁》曰：·“子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知‘?’”对于这段话，郑玄释曰：“里者，民之所

居也。居于仁者之里，是为善也。择不处仁，焉得知?”宋朱熹释曰：“里有仁厚之俗为美，择里而不

居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”不管各家解释如何，君子应该“择仁而处”的观点是

得到普遍认可的。而如果将“择”的