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金匮真言论篇第四

新校正云：按全元起注本在第四卷。

马莳注证发微：金匮者，藏书之器也。《尚书·金滕篇》，蔡注释为金滕之匮。《灵枢·阴阳二十五人

篇》有金柜藏之，其柜从本义，盖同也。真言者，至真之言也。故名篇。

吴崐注：“金匮”，帝王藏书者也，范金为之。“真言”，至真之言，见道之论也。

张隐庵集注：“金匮”，古帝王藏书之器，此篇论经脉之道，乃上帝之所贵，藏之心意，非其人弗教，

非其真弗授，乃金匮中之真言。不知道者，不易得也。

姚止庵节解：通篇文义，约分三段：前段泛泛而已；中段言人身之阴阳，分配天地；末段言人之五脏

上应五行，配合五方、五音、五味等项，皆一定不易之理，为医宗纲领，故以金匮真言命篇，诚重之也。

高士宗直解：金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳藏府，人之五

藏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真

言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之余匮者然，故曰金匮真言也。

丹波元简识：简按汉高帝纪。如淳云。金匮。犹金藤也。师古曰。以金为匮。保慎之义。

丹波元坚绍识：此篇太素全存

森立之考注：此篇《大素》卷三·阴阳杂说次前篇“长有天命”与《素问》合。

黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？

王冰注：经谓经脉，所以流通营卫血气者也。

吴崐注：“八风”，八方之风。“经”，风论也。“五风”，五脏之风。“何谓”?问其目之不同也。

类经：经，经脉也。八风，八方之风也，出九宫八风篇。五风，五藏之风也，出风论。

张隐庵集注：“经”，谓五脏之经俞。“五风”，五经之风也。上章论阳气，此章论经脉，故首提曰经有

五风，末结曰善为脉者。

姚止庵节解：按：经谓人之经络。

高士宗直解：天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五藏之风也。帝欲详明天人相应之理，

故有是问。

丹波元简识：灵九宫八风篇。大弱风。谋风。刚风。折风。大刚风。凶风。婴儿风。弱风也。以上八

风。箫吉五行大义。引太公兵书。与吕览及白虎通所载异。马云。风论有五藏风。岂八风之外。复有五风

乎。八风发其邪气。入于五藏之经。而发病已。

素问札记：《太素》“问”下有“於岐伯”三字，无“何谓”二字、“岐伯对曰”四字。宽案：据《太

素》考之，此段盖脱黄帝问语。“天有八风”云云，乃岐伯答词也。

岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。

王冰注：原其所起，刚谓八风发邪，经脉受之，则循经而触于五藏，以邪于正，故发病也。

杨上善太素：八风，八正邪风也，正月朔日有此八风，发为邪气伤人者也。经风，八虚风也，谓五时

八风，从虚乡来，触於五藏，舍之为病也。平按：《素问》问下无於岐伯三字，五风下有何谓岐伯对曰

六字，发邪下无气字，有以为二字。注八正袁刻作八方，按前《调阴阳篇》虽有邪贼句，杨注云：虽有八

正虚风，不能伤也。依原钞作八正为是。

吴崐注：言八风发邪以为经常之五风，各以其气触于五脏，则为邪气而发病矣，此所谓得四时之胜而

变病也。“触”字下僭补一“于”字，旧本无。

类经：八风不得其正，则发为邪气，其中于人，则入为五经之风，特以所伤之异，故名亦异耳。风自

外入，则循经而触于五藏，故发病也。

张隐庵集注：“八风发邪”，谓八方不正之邪风，发而为五经之风，触人五脏，则邪气在内而发病也。

盖言在天则为八方之风，在人则为五经、五脏之风矣。

高士宗直解：八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五藏八风之邪，以为人身经俞之风，

更触人之五藏也。邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。

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森立之考注：·《岁露篇》“请藏之金匮，命曰三实。”·案：《上古天真论》云：“顺八风之理。”·案：

经风，即肌表之邪，而“触五藏，邪气发病”者，谓邪气乘虚而渐入里也。·（眉）“以为经风”四字，

宜入“邪气发病”下看。·案：风者，在天地间之名。邪者，入身体之称。伤害正气，故曰邪。邪即正

之反。

所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

王冰注：春木，夏火，长夏土，秋金，冬水，皆以所克杀而为胜也。言五时之相胜者，不谓八风中人

则病，各谓随其不胜则发病也。胜，谓制克之也。

杨上善太素：谓得四时相胜之脉以为侯。谓天风经风在身，邪气行於寸口，有相胜之侯。平按：《素

问》脉作