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现象学（哲）名词解释

现象学名词解释：

一种以现象为哲学研究对象的思潮或流派。

由于对现象一词的理解不同，因而现象学也具有极为不同的内涵。

早在18世纪，与康德同时代的德国哲学家拉姆伯特(J．Lambert，

1728－1777年)在其《新的研究原则》(1764)一书中第一次提到现象

学这个学科。他所说的现象大体相当于“虚幻的表象”，因而现象学

也就被定义为“关于幻觉的理论”。后来，黑格尔在《精神现象学》

(1807)一书中把现象学定义为一门研究人类精神或人类意识发展过程

的科学，从而在西方哲学史上第一次明确了现象学这门学科的特殊地

位。

现象学作为现代西方哲学的一个主要流派，是由德国着名哲学家

胡塞尔创立的。他在本世纪初出版的两卷本的《逻辑研究》(1900－

1901)是现象学哲学形成的标志，1901－1911年，他发表了《哲学是

严密科学》的长文，提出了现象学的一些基本主张，并在稍后出版的

《纯粹现象学与现象学哲学的观念》(1913)中进一步展开和成熟。

胡塞尔的基本思想经过他的学生和来自各国的追随者的研究与传

播，逐步形成具有世界影响的“现象学运动”。其影响所及，不仅达

到逻辑学与科学哲学中，而且还渗透到社会学、语言学、心理学、历

史学、美学、文学、宗教和伦理学等广大领域。

胡塞尔属于一个学院式的哲学家。

在长达半个世纪的学术生涯中，他的哲学观点几经变化，令不少

研究者感到难以捉摸。一般说来，他的基本观点可以概括为以下几个

方面。(1)他认为哲学的目标是成为一门严密科学，它应该满足绝对真

理与永恒价值的双重要求，代表人类文明的最高利益。

他对以往的一切哲学都持批判态度，宣称现象学是哲学史上最后

一次“哥白尼式的革命”。(2)他认为现象学是对纯粹意识的研究，而

纯粹意识亦即抽去了客观对象与主观心理经验之后的“意识”，这是

“面向事物本身”的要求的具体化。(3)他提出了“停止判断”的现象

学还原方法，主张通过本质的还原与先验的还原来寻求哲学的“阿基

米德点”，建立一门本质科学与先验现象学。(4)他发展了布伦坦诺的

意向性理论，将它运用于对意识结构的描述性分析，先后提出“意向

作用”与“意向对象”的原则同格以及“自我、我思、我思对象”的

三位一体结构，主张建立“自我学”的“新”唯心主义。(5)他提出哲

学应具有时代感和使命感，力主将哲学与人生联系起来，并为人生提

供价值基础。他认为，哲学家是人类的公仆，对人类和文化负有深刻

责任，目前科学技术的发展导致了欧洲人的危机，必须对人类的信仰

进行重新审视，并返回前科学的“生活世界”来拯救这种危机。胡塞

尔的观点对现象学运动与现代西方哲学产生了重要的影响。

早期现象学运动是第一次世界大战前十年在德国境内的哥廷根大

学与慕尼黑大学兴起的。

其中较为着名的代表人物有舍勒、普凡德尔、莱纳赫、盖格尔、

康拉德－马提乌斯、因加尔登以及冈林格尔、菲舍尔、沙佩、希尔德

布兰特、斯塔芬汉根、利普斯、格利默、赫林、斯坦因、科耶等人。

自1913年起，以胡塞尔为首，在德国编辑出版了《哲学与现象学

研究年鉴》，这些人都是主要的撰稿人，他们的文章都采用描述方法

与本质分析来研究各自感兴趣的哲学问题，这个杂志直到1930年才停

刊。这一时期的现象学家们包括胡塞尔在内，都没有想到去建立一个

统一的哲学体系，他们的共同兴趣在现象学描述方法上，且这批哲学

家大多是德国人，其影响亦局限于德国本土。自1916年起，胡塞尔应

邀担任弗莱堡大学的讲座教授，由于他的研究方法有所改变并明显倾

向于先验唯心主义，日益激起他的追随者们的不满，也由于第一次世

界大战爆发在即，早期现象学运动逐渐失去了它原有的势头。

在西方，海德格尔与萨特的哲学通常也纳入现象学运动中来考虑，

并被冠之以“存在论现象学”的名称。胡塞尔早年很欣赏海德格尔，

视他为自己衣钵的合适继承人。但二人的兴趣从一开始就明显不同。

胡塞尔主张哲学应研究纯粹意识，海德格尔则主张分析前反思的本体

论结构，即此在。随着海德格尔的主要着作《存在与时间》(1927)的

出版，二人分歧越来越深，终至分道扬镳。萨特在30年代即赴德国学

习现象学，自称受胡塞尔和海德格尔影响很大。但他和30年代许多现

象学的研究者一样，对胡塞尔的唯我论持批判态度，他在《自我的超

越性》(1935)一