《〈老子〉四章》课文对译 (1).pptxVIP

《〈老子〉四章》课文对译优教高中语文名师系列

三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时候的车轮一般由三十根辐条构成。毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。三十根辐条，汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。第十一章

埏埴以为器，当其无，有器之用。埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有了器皿的功用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。户牖（yǒu）：门窗。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的功用。

故有之以为利，无之以为用。有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。所以“有”（车子、器皿、屋室）为人提供便利，正是“无”起了作用。章解：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。企者不立：踮起脚的人不能久立。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越。自见（xiàn）者不明：自我显露的不能显明。自是者不彰：自以为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人得不到敬重。第二十四章

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。处：为，做。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。章解：阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三十三章强：刚强、果决。强（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。章解：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。第六十四章

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲：想要常人所不想要的。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。章解：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，写了“无为而治”思想的具体做法。