新人教版高中语文必修三第8课寡人之于国也教案 .pdfVIP

8、寡人之于国也·教课设计

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一、作者介绍

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东

南）人。当时有名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿

传记》记录，他是子思（孔后代，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、

滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说

“唐、虞、三代之德”，被诸侯以为迂阔、远离实质，不被采用。所

以，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》

七篇”。

《孟子》一书全面反应了孟子的思想。孟子是继孔子以后的一个最大

的儒学大师，一直被以为是继承孔子学说的正统，后代将他和孔子并

称。他曾拒杨墨，反纵横，保护和发展了儒家学说，对当时和后代思想

界影响很大。

《孟子》在写作上很有特点。第一是擅长雄辩，拥有气概充足、感情

激烈、笔墨舒畅的风格；采用了多种方式方法进行争辩，逻辑谨严。

此中最多的是各样发问的方式方法，时而发问，时而设问，时而反问，

运用自如，灵巧多变。其次，善用比喻和寓言陈说事理，争辩是非。二、

孟子的德政思想

1．民本思想。

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，

得乎天子为诸侯，得乎诸侯为医生。”（《孟子·悉心下》）

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获得百姓拥戴的人材能成为天子，获得天子欢心的人能够成为诸侯，

获得诸侯欢心的人能够成为医生，可见“民为贵”的道理。孟子在尖

利复杂的阶级斗争中看到人民的力量，以为社会平定的前提在于百姓

的安家乐业，这一点在当时也是有踊跃意义的。

2．邦国的主权在民。

孟子与梁惠王讲话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定

于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”

梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟

子·梁惠王上》）意思是说，假如一个君王不嗜杀戮，那么，天下没

有不肯意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，

有诸？”孟子说：“否；天子不可以以天下与人。”万章问：“然而舜

有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而

天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）是说尧把

舜介绍给天，天接受了；天又把舜公然介绍给百姓，百姓接受了。于

是舜就作了天子。固然在孟子看来，归根究竟天有决定权，可是天

仍是把事情告诉百姓，百姓赞同，舜才作了天子。透过孟子说法的唯

心论雾障，能够看到，在孟子看来，一个政权的成立是要经过百姓认

同的。范文澜同志称这类思想为“敬天保民”思想，是有必定道理的。

3．民对不施德政的暴君是能够不听从的。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，

则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣

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王孟子：“放桀。武王伐．有？”孟子回答：“于有之。”宣王：“臣弑其

君，可乎？”孟子回答：“仁者之，

者之残。残之人。之‘一夫’。‘一夫’矣，未弑君也。”在孟子看来，

国君臣民不仁，臣民国君也可不；国君

既“仁”，又“臣民就能”，够此独夫，是合情合理的。一点，比起孔子

的“君君、臣臣、父父、子子”来，不可以不是一种步。

4．政事以民宿。

孟子梁惠王：“王如施德政于民，省刑，薄税，深耕易

耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其上。”（《孟子·梁

惠王上》）那么，“地方百里而能够王”。然孟子的主根究竟是了稳固治

的利，可是，在春秋国代是有极意的。

5．用人以民心准。

孟子：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其于众也。”（《孟子·离

娄上》）又：“左右皆曰，未可也；医生皆曰，未可也；国人皆曰，而后察

之；焉，而后用之。⋯⋯左右皆曰，可勿听；医生皆曰可，勿听；国人皆曰

可，而后察之；可焉，而后之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主拔某些人，

革除某些人，掉某些人，光听左右大臣及医生的不可以，以“国人”的意

出点，种点也是有极意的。

6．国君以保民分。

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孟子主张君王应做到“不扰民”，频频重申“不违农时”“勿夺

其时”的重要性；又剖析君与民