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殷商时期的天文观测及历法

殷商是我国历史上第一个正式的朝代，我们通过一些古籍的记载

以及考古发现的大量文字记载，对殷商在政治，生活等各个方面都有

了一定的了解，其中也包括一些天文观测及历法等相关的内容。

殷商起源于东夷，东夷主要活动在河北，山东，河南东部，安徽

北部等地区，主要有三个直系，人夷，鸟夷和郁夷，其中鸟夷后来逐

渐兴盛起来，最终建立了商王朝，这也就是玄鸟生商传说的由来。

商代鸟形玉器

关于商王朝在天文历法上的成就，主要信息的来源是出土于殷墟

的卜辞中，由于殷人的贞卜记录涉及范围广泛，其中也包括一些有关

当时的天文历法的内容，我们对殷商时代的天文历法了解，大多由此

而来。

一，对日月的祭祀及日月食的记载

《易系辞》说悬象著明，莫大乎日月。因此，当人类开始观测天

象时，大都是从对日月的观测开始的，尤其是太阳，对人们的生存有

着重要的意义，没有了太阳万物就无法生长。正是出于这种心理，殷

人对太阳的祭祀也是即频繁又隆重。根据对甲骨卜辞的研究，祭祀有

着如宾祭，既祭，禘祭，御祭等不同的名称，而对太阳的祭祀也有不

同的祭法，在卜辞中出现过福祭，侑祭，岁祭，燎祭等方法。其中福

祭是奉酒祭日，侑祭是报答鬼神恩德的一种祭法，岁祭是割牲以祭，

而燎祭是燃柴祭祀。在郭若愚（1921-2012）《殷墟文字缀合》178

就载有卜问祭日出日入是刺杀一牛呢，还是刺杀三牛呢的卜辞。

商代的祭祀仪式

在祭祀太阳的同时，殷人对待月亮也是一样的，在卜辞中有王宾

月的记载，也就是说殷人将月亮视为与太阳对应的天象。不过殷人对

月亮的祭祀时不如对太阳祭祀那样隆重，在卜辞中也只出现过一种宾

祭的名称。

关于殷代是否已经确定了冬至和夏至这两个至日，还存在一些争

议，但是卜辞中确实有至日的记录，如《小屯殷墟文字甲编》第3550

有今日至日，第1520有其至日，戊西彡。而《周易复卦》中有先

王以至日闭矣的记载，《周礼冯相氏》中也有冬夏至日的记载，因

此这里的至日应该指的冬至和夏至。

殷墟文字甲编

根据古代的记录，古人确立冬至夏至的日期是利用圭表来观测太

阳的高度，但是我们从卜辞中未发现有提到圭表或类似的方法。所以

殷人是利用更为原始的方法来确立方向和日期的，从考古发现来看，

殷人的墓葬和建筑大体出于南北方向线上，因此可以断定殷人已经掌

握了测定方向的方法。

根据对卜辞的整理，已经有日，夜，晨，昏这样的时称，另外还

有昧，旦，出日，朝，大采，大食，中日，昃，小食，小采，入日，

夕，终夕等名称。如果将这些名称与秦汉文献记载中的时称对比，可

以发现几乎时完全一致的，因此在殷商时期，一些后世的时称就已经

出现了。

记有月食的甲骨

早在春秋时期，人们就开始注意到日月食的现象，在《春秋》中

记载了37次日食，另外在《诗小雅十月之交》中记载十月之交，朔

日辛卯，日有食之，亦孔之丑……彼月而食，则维其常，此日而食，于

何不臧。，这次日食发生在周幽王六年（前776），距离商末也就

300余年，所以不排除商代就有日月食的记载了。

不过，对卜辞中日月食的研究经过了一个较长的过程，人们先是

注意到武乙和文丁时期的三次日有食和日夕有食的记载。后来郭沫

若等人又提出卜辞中的日戠日有戠和月有戠均为日月食的记载。进

而，人们了解所谓的日戠月戠，所指就是日月食。由此，人们整理

出了五次月食的记录，并推断出了发生了时间。

月食甲骨及拓片

二，对族星和其他星辰的认识

关于殷代对星座的记载，目前还没有发现任何证据，但是一些特

殊的星的名称和祭祀还是有的。根据濮阳出土的蚌塑龙虎墓中的图形，

大约在6000年前已经有了苍龙，白虎和北斗等星座的认识。而在甲骨

卜辞中，经常出现大火星，龙星，北斗星和鸟星，尾星等星名。

而大火星是殷人的族星，需要用来确定农事节令，也需要祭祀，

因此在卜辞中出现最为频繁。如《殷契拾掇》第432记载乙酉贞：王

其令火司……，这里的火司就是火正，是观测大火星出没以预报农时

的官员。这则卜辞是卜问殷王是否应命火司召集众人而兴农事。

东方各星官

根据一些甲骨卜辞我们知道殷王室对于春耕是很重视的，除命火

司督促农事，还要虔诚的向大火星举行侑祭，像神灵一样供奉。卜辞

中还有一个特殊的星宿毕，《小屯殷墟文字乙编》第18卜辞说丙申

卜，今夕方