第三章-封建社会学前教育PPT课件.ppt

*祜(音户)稽（音激）湛（音战）*龆（tiao)—调换牙卿（音情）*当时社会正处于多重矛盾的冲突之中，频繁战争兵祸，使世族生存常处于无人庇荫的危险境地，地位和前途没有保障，如果学有杂艺，触地而安，得以自资。*竖子古代对人的蔑称。笞（音吃）用鞭、杖、竹板打。矜(音今）***关于存在及其本质和规律的学说**内容有:帽子、衣服、鞋袜要收拾整洁,衣服如何穿,脱下的衣服如何放;如何洗脸漱口;写字要认真,严正分明,不可潦草;早起晚睡,对长上恭敬有礼等。事无巨细,都要在幼小时注意训练,养成良好习惯。》，更是从童蒙的日常行为着手，将其分为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓流”、“读书识字”以及“杂细事宜”等五项，并对每项都做了细致的规定。朱子认为童蒙只有在这些关於个人卫生、礼貌、读书、写字等良好习惯的学习中，才可明白“做人的样子”，从而为“圣贤坯模”打好基础。

朱熹阐明蒙学教育的过程是习惯培养的训练：从一开始也许是强制性地要求童蒙朝夕刻意模仿、执守，然后“积久成熟”，从模仿转化为“自成方圆”，不需用心就自然而然地不越矩。这事实上也说明了一个问题：道德教育除了传授道德知识外，还要教化人们的行为。*小学阶段主要教给学生“洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文”,学习日常生活伦理的事，学习文字等知识。*有一

天，王阳明从书上看到“格物致知”这句话（“格”是研究的意思，“致”

是取得，“格物致知”就是从研究客观事物当中取得知识）。于是王阳明就

想通过格竹来弄明白竹子的道理，从而获得关于竹子的生长规律等知识。

在王阳明所住的书院里，正好有一片茂密的竹林，青枝翠叶，挺拔俊秀。

王阳明于是坐在竹林前静静地看着竹子。他神情专注，双目发直，紧紧地盯

着竹子不放，一定要搞清楚竹子是怎么回事。就这样过了一天、二天、三天，

到了第六天，家里人见他脸色苍白，劝他回屋里休息，都被他拒绝了。到了

第七天，他终于病倒了。王阳明观竹七天，始终电没有体会出竹子的道理来。

我们想一想，王阳明格竹子为什么不能成功呢？如果在你家小院里有一

棵树，你想知道这棵树的生长规律，比方说它适应的土壤条件、开花结果的

时间变化等等，你会不会像王阳明那样去“格”它呢？坐在大树前一动也不

动？如果你那样做，结果肯定是失败。

王阳明在哲学上是个唯心主义者。他格竹失败说明：不管你是唯心主义

者，还是唯物主义者，在竹子面前，静坐体会，苦思冥想，是不可能掌握竹

子的生长规律以及竹子的性能、用途等科学知识的。正确的做法应该是什么

样的呢？毛泽东同志说：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要

知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（《毛泽东选集》第一

卷，287页）人和动物不同。动物只是本能地适应外部环境，因此，它只能消极地被

动地反映外界。人不仅能适应环境，重要的是能够改造客观世界；客观世界

不仅是人的认识对象，而且首先是人的实践对象。*不假外求，重在内求人皆可以为圣人“龙场悟道”

1508年，王守仁被贬为贵州龙场驿驿丞。龙场在贵阳西北万山丛棘之中，环境极为艰苦。

王守仁在龙场驿，带着不少随从，他的随从们却一个个病倒了。王守仁被迫自己打柴担水，做稀饭给随从们吃。他又担心他们心情抑郁，便和他们一起朗诵诗歌，唱唱家乡的曲子。惟有这样，随从们才能稍稍忘记当时的处境。他始终在想：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”昼夜苦思，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。也就是说，王守仁认识到朱熹所强调的在外物中寻找至理的方法是不适合自己的，每个人应当向自己的内心去寻找“理”。后来提出的“心即理”之说。****主观唯心主义“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”——陆九渊(宋);“心外无物,心外无事,心外无理”——王阳明(明);“存在就是被感知”“物是观念的复合”——贝克莱(英国)“我思故我在”——笛卡尔(法)“...,(过分)肯定和弘扬人的主观能动性的,肯定了人生的价值;,提高了人在自然界中的地位,颂扬了人的创造精神;体现了人的自我超越性.但从人类发展史上看,唯心主义与朴素的唯物主义思想比较突出了人在认识世界中的主观能动作用,是个很大的进步.在人类哲学史上，唯物主义经历了三种历史形式，即古代的朴素唯物论、近代的形而上学唯物论和马克思主义的辩证唯物论。

近代的形而上学唯物主义，即机械唯物主义。首先，形而上学唯物主义基本特征是：它承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，因而表现出机械的、形而上学