追寻易县云蒙山.docx

追寻易县云蒙山

易水金坡云蒙山，烟云贯通上古天，唐宋秦汉寻圣地，人文祖韵托五千，燕都雄关连国道，狼牙红峰誓未然，探问京华灵秀地，摄取一二入流年。易县有着丰富的人文底蕴。本文以云蒙山为着眼点，探寻中华始祖的点滴足迹。

话题之一传说是个什么说

传说，就是口口相传的说辞。就是那些超出思量的奇谈怪论，在口口相传的过程中延续，在口口相传的过程中又附加上了很多很多的声色成分，继续传说。

传说是文化的一种，是某一区域的唯一表现，是某一区域不可缺失的载体。大环境所限，我们别无选择，只要我们寻根问祖、追溯总源，就得参考传说，就得参考传说所携带的内蕴，才能去探寻我们想要了解的神秘和未知，只是需要谨慎、客观、去伪存真的去对待传说。我们别无选择，除非放弃。

老子说：“万物生于有，有生于无。”

追根溯源的讲，万事万类，都有其根，都有其第一母体。比如，鸡生蛋，蛋生鸡，究竟是先有鸡，还是先有蛋呢？这样在形体上的追逐，只是在原地打转转，毫无结果。若把我们的思维放置在自然界的大长河中，则是“万物生于有，有生于无”，这其中必有一个“基因突变”的过程。

这个“基因突变”，就是老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这个“基因突变”，就是万物诞生在地球上的先天之因（母）。

这个“基因突变”，就是上一层的个案突变，衍生了一个新的类种。

这个“基因突变”，虽然是自然之力，但是自然之个案，不是自然衍化的主流。

这个“基因突变”，虽然是大自然的自然变化，但是是自然之个案演化，是新一类物种的从无到有，有了这个第一有，然后才是有有相生。才是我们周围，我们看到的、感受到得方以类聚、物以群分、同类相生、鸡生蛋蛋生鸡式的自然现象。

缺乏文字的上古领域、超出理论的超前领域、超出想象的不可思议，有传说伴随你！

话题之二太行山与易县云蒙山

【网络语】

①大约在六亿年以前，太行山地区，原是一片汪洋，约在240万年前才开始隆起逐渐成形。

②太行山又名五行山、盘古山、女娲山。

③对太行山的限定《括地志》载“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。”

④河南大学张振犁教授的《中原古典神话流变论考》中说：“我们从阴阳五行的宇宙创造神话的内涵，看到了太行山又名五行山、盘古山的来历，对盘古在太行山出生和开天辟地的神话，就一目了然。”

据易县编篡委员会编著的《易州志》载：紫荆关，汉时称五阮观，为太行八陉之第七陉。

陉，读（xing形），泛指山脉中断的地方。太行山首始于河内，北至幽州，凡有八陉，是山凡中断皆曰陉。【注，此句出自网络，本于《述征记》】

易县云蒙山紧邻紫荆关。也就是说，易县云蒙山在太行山脉之中。

话题之三先民足迹与云蒙山。

在易县境内的狼牙山、云蒙山、千佛山等，大山深处，存留下来了多处的大脚印，成了无法解开的上古之迷。

在司马迁《史记·周本纪》中，有一则关于大脚印的记载，“姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不详，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”弃，尧舜时为农师，有功于民，别姓姬氏，号曰后稷。后稷为大周姬姓之始祖。

在云蒙山中的雨水洞内，就存留着大手印和大脚印（一说是孙膑遗迹）；在山中的一块大石上，至今仍然存留着一个完整的大脚印，和半脚蹬石半脚悬空的半个脚印。

也就是说，易州之地，是上古先民生活过的地方。

话题之四天蚕诞生与云蒙山

在易县境内，有东西“马头”山。东马头在县城以北的洪涯山（又称后山），西马头在县城以西的云蒙山前，隶属金坡村。两座山，相距不足五十里，一脉相连。西马头与被后的云蒙山相连。

在四川少年儿童出版社出版的《中国神话故事》中，有一则《蚕马的故事》，大意是：黄帝战胜蚩尤、刑天之后，做乐（读yue,名叫“gang鼓曲”）庆功，忽然有一个披着马皮的蚕神，从天而降，手里捧着两绞（卷）丝，献给黄帝。这其中，有一个民间故事，广为传说。上古之时，有一两口之家，父女过日，养有一匹马。为父者异地经商，常年不归。女儿思父心切，不经意中对马说，若是能将其父，从异地接回，就一定嫁给这匹马。结果那匹马果真将其父接回。那女子将原委告知父亲，那父亲怎么能让一匹马，做自己的女婿呢。结果，那父亲，埋伏了弓箭，将马射死，又剥下了马的皮，晒在院子里。一天，父亲出门后，女子在马皮旁玩耍，那马皮突然跳跃起来，将女子包裹，冲向门外，风一样的旋转，消失在远方。几天后，父亲才在一棵大树上找到了全身包裹着马皮的女儿，已经变成了一条蠕蠕而动的虫样动物。马头虫身，嘴里吐出条条白丝闪闪发光，这种动物就