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先秦散文先秦诸子散文(哲理)先秦历史散文(记言叙事)*百家争鸣士:士农工商四民者,国之石民也。非以翰墨为勋绩儒家墨家道家法家农家名家杂家阴阳家纵横家小说家*诸子散文发展阶段春秋末战国初战国中期战国末年《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》*孔子仁爱以家庭为出发点尊卑长幼、贵贱亲疏,有差别的爱道德礼教:孝、悌、忠、信社会秩序:君君臣臣父父子子*孟子仁政王道《寡人之于国也》《齐桓晋文之事》⒈管理宅基始:养生丧死无憾⒉发展家畜⒊重视农耕⒋加强教育*力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。权,然后知轻重;度,然后知长短。*挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能’。是诚不能也。为长者折枝,语人曰,‘我不能’。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟泰山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。*无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
——《齐桓晋文之事》*庄子·秋水河伯的观点:1.以天下之美为尽在己。2.吾长见笑于大方之家。原因:1.事实:海之无边2.旁证:闻道百,以为莫己若者;少仲尼之闻而轻伯夷之义者。*北海若的观点:1.尔将可以语大理矣。大前提:不能和见识上受限制的人谈论其见识之外的事物。井蛙--空间夏虫--时间曲士--教育小前提:你超越了自己见识的限制。结论:可以和你谈论大理了。三段论式的逻辑推理。*说理方法:逐层推进比喻论证2.大小、多少都是相对的。①河—海—天地②天地—四海—中国/万物—人类—个人*3.个人的作用是微不足道的儒家所推崇的五帝、三王、仁人、任士等所从事的事业都是小的。*本段中心观点:在无限广大的宇宙中,一切大小、多少都是相对的,个人的认识和作用是十分有限的。客观意义:浩渺世界无穷无尽,人的认识也应当永无止境,人类应该永不满足自身,不断去开拓、认识外部世界。*庄子·秋水秋水、夔怜蚿、孔子游于匡、公孙龙问于魏牟、庄子钓于濮水、惠子相梁、庄子与惠子游于濠梁之上*秋水秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”北海若曰:“井鼃不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰:“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷,证曏今故,故遥而不闷,掇而不跂,知时无止;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦塗,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知豪末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域?”河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;垺,大之殷也;故异便。此势之有也。夫精粗者,期于
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