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是否曾被一本哲学书的序言所打动：《精神现象学》之序言

精神现象学

序言：论科学认识(ONSCIENTIFICCOGNITION)

（1）当代的科学任务

1.真理之为科学的体系

p51－53批驳了一种通常的做哲学的方法：视真理与错误的对立

为固定的，在不同体系中寻找赞成或反对，只看见矛盾。

p53在文化的开端，人们摆脱实质生活的直接性（我理解为开始

反思生活）而追求普遍原理和观点的知识。

p54从一般的形式来理解，外在的必然性就在于时间呈现它自己

的发展缓解时所表现的那种形态里，因此和内在的必然性是同一的。

因此，揭露哲学作为科学的实现，就是在时间中、在思想发展的历史

中，对哲学自身进行陈述。

theexecution实现过程

theprogressiveunfoldingoftruth

fluidnature流动性

immediacy直接性

ageneralconception/Gedanke一般概念

necessity必然性

2.当代的文化

p54-56在这部分中凸显了黑格尔哲学写作的能力，以讽刺“真理

是作为直观、或作为绝对、宗教、存在的直接知识中的那种东西”这

些当代观点，

p56哲学竭力避免成为有启示性的东西。

edify启示

3.真理之为原则及其展开

p57哲学（精神）如同新生的胎儿降生到这个新时期，是一个质

的飞跃。然而，新生儿依旧不是一个完全的现实，只是一个概念。

p58批驳了一种形式主义的科学方法：收集大量材料到自己的领

域，形成专业化。这样只是千篇一律地解释同一个概念，而不是发展

成为一门展开了的科学。

p59－60批判另一种科学方法：抛弃了区别与规定，把绝对中的

一切当做是一，说“在绝对中一切同一”。

（2）从意识到科学的发展过程

1.绝对即主体的概念

p61实体即主体，且只有展开自身的实体才是真正的主体。

p62真题就是它自己的完成过程。

p63人们嫌恶绝对向他物转化的中介，认为它不是绝对且不存在

于绝对之中。然而正相反，这个中介就说自为存在着的自我的环节，

是绝对的自身反映。

p64空洞的语词，只有被赋予宾词才有意义。

p65－66知识只有作为科学或体系才是现实的，才可以被陈述出

来。科学是精神的现实，是精神在其自己的因素里为自己所建造的王

国。

2.知识的生成过程

p66以太：是纯粹的自我认识，是绝对精神自身，但这绝对精神

不自觉其为绝对精神。

以太是科学的根据和基地。

p66－67科学要求个体的自我意识去超越以太。非现实性的科学

必须将自己外化，必须成为自为的，《精神现象学》即描述了科学自

为化的形成过程。

3.个体的教养

p68在历史的意义下去理解个体的教养：每个个人必须走过普遍

精神所走过的那些发展阶段，且这些发展阶段已被其他个体走过。

（理解：教育就是前人栽树后人乘凉）我们在教育的过程中认识到世

界文化史的粗略轮廓。

p69从个体看，个人的形成在于获得现成的知识财产；从绝对看，

绝对赋予个人以自我意识和知识，使它自己发展并在自身中反映。

p70熟知并非真知。

p71检验熟知是否为真知：去看看是否每个人的观念里都有，是

否每个人都觉得它是这样的。

对于表象的分析，就是扬弃它的熟悉形式。但只能分析出已知的

固定的和静止的规定。且，精神敢于在分析中否定自身、直面死亡，

并在死亡中得以自存。

p72对表象的分析因而成为纯粹自我意识的财富。

古代人和现代人研究工作的不同：现代人直接使用现成的抽象形

式，分离共相和殊相。但另一方面，可以理解为，现代人的工作在于

扬弃固定的思想，使普遍的东西成为现实的东西。

p72-73思想要成为流动的，就是扬弃自身的固定性，这样纯粹的

思想就变成概念。这种纯粹本质性构成了科学性进程的本性。

（3）哲学的认识

1，真实与虚假

p73－74精神扬弃自己变成对象，此对象是意识里的对象，也就

是意识的经验。精神现