《大学语文》秋水-教学课件（非AI生成）.ppt

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。可是我从不曾因此而自满自我夸耀，自以为从天地的赋予中形成了形体，从阴和阳之中禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一棵小树存在于大山之中。方存乎见少，又奚以自多？我正存有自身见闻太少的想法，又哪里会自以为满足而自负呢？*以上第二层,说明大小、多少是相对的，与天地阴阳相比，大海也微不足道，海若也不敢自满。

*计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？礨空：蚁穴。我盘算着，四海存在于天地之间，不就像小小的蚁穴存在于大旷野之中一样吗？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？盘算着中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓中一样吗？大：即“太”，上古无“太”字，只有“大”字，如《周易》有“大极”，《春秋》有“大子”等。“太”是后起字。*四海：四海应出于认为大地环海的概念。这一概念渊源很古老，它是将四方概念（甲骨文中就有）和海的概念结合起来形成的。驺衍的大九州说认为九州外有裨海，又有大瀛海环其外，已是在此基础上形成的更精致的寰宇学说。四海的概念在战国时期是普遍的，并不局限于某一区域。《庄子》中有北海、南海。《庄子·应帝王》：“南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”*号物之数谓之万，人处一焉；我们称呼物种的数量叫做“万”，人类只是万物中的一种；人卒尽九州天下，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；人类遍布天下（所有）粮食生长的地方，车船通达的地方，个人只是天下人中的一员；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？个人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马的身上一样吗？尺棰之争*庄子:

“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”“一尺之捶”，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是“日取其半”，总有一半留下，所以“万世不竭”。一尺之捶是一有限的物体，但它却可以无限地分割下去。这个辩论讲的是有限和无限的统一，有限之中有无限。这是辩证的思想。《庄子天下篇》*大虫、长虫、鳞虫、羽虫、毛毛虫倮(luǒ)虫恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能是摆脱得多些或少些。”*“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。石木匠到齐国旅行，来到曲辕，看见一棵巨大的栎树（养蚕，枕木），被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树异常巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。树干要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一张小船；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝地来到此地，热闹得好似集市。石木匠却不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。*弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?’徒弟伸长了脖子饱览一回，一路小跑才赶上了他，问道：“师傅，自从我抡斧头跟您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅却正眼不瞧一步不停，这是为什么啊？”

曰：‘已矣，勿言之矣!散木也!以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’“行啦，别说了！那棵树实际上一点用处也没有！用它造船，船就会沉没；做成寿器，很快就会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；因为它全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以才能长得这么高大”。

*匠石归，栎社见梦曰：‘女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤(zhā)梨桔柚。果蓏(luǒ)之属，实孰则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊(pǒu)击于世俗者也。物莫不若是。石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中：“你凭什么说我不中用？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命”。

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