湖北省九师联盟2025届高三上学期教学质量监测11月联考语文试题（含答案）.pdfVIP

九师联盟2025届高三11月联考语文试题

一、现代文阅读(35分)

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“诗言志”是一句古话，但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那时的“志”总是关联着政治或教

化的。春秋时通行赋诗，在外交的宴会里，各国使臣往往得点一首诗或几首诗叫乐工唱。这很像现在的请

客点戏，不同的是所点诗句必加上政治意味。这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、贵难等，都可以从

诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将诗中一两句抽出来，就当时的环境作政治的暗示。

如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂比，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的

《野有蔓草》。原诗云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取

末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，原诗是男女私情之作，他却不管。在那次宴会里，赵孟就和子太

叔说了“诗以言志”这句话。

到了孔子时代，赋诗的事已经不再流行了，孔子却继承了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做

人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人，寓示君子之美在于后天的积学修养和道德

磨砺。孔子却用来教训学生做学问的工夫，强调只要能够坚持不懈地学习，就能取得一定的成就。他如此

解诗，所以说“思无邪”三字就概括了“《诗》三百”的道理。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家六经之一，

《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗。那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用。至于诗

篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常用以歌唱了，诗篇本来的意义，

经过了多年的借用也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，对那些诗篇做断章取义

的解释。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全

都是断章取义，甚至断句取义，即在一两句里抽出一两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。

(摘编自朱自清《经典常谈·诗经第四》)

材料二：

“辨章考镜”语出清代章学诚所说的“辨章学术，考镜源流”。辨章是从横断面说的，即辨别各种学说之间

的不同。考镜是从纵剖面说的，是研究各种学说发展的历史。朱自清的“诗言志”阐释，正以辨章考镜的方式

展开。

通过辨章，他提出“诗言志”包括献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志四种形态。这四种形态亦即

“诗言志”的四种含义，其区别在于言志的不同。如献诗中的言志是自下而上的，多为公卿列士作诗献给帝王，

表现为“不出乎讽与颂”，且讽比颂多。赋诗中的言志多“诸侯之志，一国之志”，表现为“颂多于讽”，且往往

以断章取义的方式用诗，从而与献诗陈志有所不同。教诗中的言志是由上而下的，重“言”，以教化为主要目

的，且开始关注作诗人，故不同于献诗和赋诗注重听歌的人。作诗中的言志多为一己之穷通或人生义理之

感悟，真正意识到作诗人自己，这是其独特所在。经过如此辨析，朱自清阐明了“诗言志”是一个包含着丰富

内涵的意念。

借助考镜，他厘清了“诗言志”发展的内在史脉。他首先指出“诗言志”一词最早见于《尚书·尧典》，并

通过“诗”“志”的语义考证，得出“诗”同于“志”，指出“诗”或“志”包含有闻一多所说的“记录、记忆、怀抱”三

层意思。但他强调到了“诗言志”时，诗已指向怀抱了。而这种“怀抱”与礼相关，与政治、教化相关。这也就

奠定了“诗言志”与政教有关的基调。献诗陈志、赋诗言志大抵如此。教诗明志更是以教化为主要目的。即便

到作诗言志时，也“总还贴在穷通出处上”。如此一来，他揭示了“诗言志”“皆关政教”的基本特性。

如上可见，朱自清的辨章考镜方式，明显采用了中国传统的训诂考据法，但也融合了西方的语义学批

评和语境分析法。如关于“诗言志”的四种含义的分析，这与语义学批评注重细读和多义的分析有关。又如对

献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志的考究极为注重出处。如从《诗经》搜寻献诗陈志的证据，从

《左传》找寻赋诗言志的例证，从《诗大序》发现教诗明志的论述，从“骚人”之赋、汉代辞人之赋、东汉五

言诗等中寻觅作诗言志的表现。不唯如此，以此为中心，向历史纵深处推进。如论教诗明志，从《诗大序》

开始，然后回溯到孔子、孟子的论诗解诗法。又如论作诗言志，从