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《论语》中的“君子”及其现实意义

《论语》是儒家思想的经典文献，蕴义钩深致远，内容涵盖极为

丰富，涉及政治、教育、伦理等各个方面。其中以君子人格为核心的

道德教育理论，至今仍对国人的君子人格塑造有着非常重要的影响。

本文以此为切入点，对其理论加以诠释，对其现实意义略作分析。

一、孔子和《论语》

孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国

陬邑人（今山东曲阜人），儒家学派的开山鼻祖，中国历史上最有影

响的思想家和教育家，被公认为世界文化名人之一。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子

的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录

体。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部

书。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。

二、君子的内涵

“君子”见于《论语》107次。孔子所谓君子分为两种：身份意

义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，

即非贵族身份而有道德学问的人。具体要求有以下几方面。

（一）崇德重仁，孝悌安乐。首先，德是儒家君子人格的基本内

涵与至高要求，“君子怀德”（《里仁》）。其次，仁义是君子人格

的核心内涵。作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。仁本质在

“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人，己欲达而达

人”（《雍也》）和消极的“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），

即做一个心地善良的人是君子的基本要求。

（二）用礼贵和，恭让忠信。美国芬格兰特认为，人类的尊严在

于礼仪，君子是一尊神圣的礼器。“礼”见于《论语》74次，指礼仪、

礼制。有学者认为，儒家的思想核心是礼。孔子主张运用礼仪规范人

的行为，“不学礼，无以立”（《季氏》），君子以仁为本，以礼为

质，学礼立身。“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》），以礼约

文；“君子和而不同”（《子路》），“礼之用，和为贵”（《学

而》）。

（三）重义轻利，改过徙义。义即适宜，指内心的道德约束，即

做事合于礼仪。“义”见于《论语》24次。“君子义以为质，礼以行

之……”（《卫灵公》），“义”是君子的修身原则和必备品质。子产

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民

也义”（《公冶长》），因态度恭敬、事上负责、施恩于民、役民合

道而获君子美誉。“行义以达其道”（《季氏》），“见义不为，无

勇也”（《为政》），行义有助于谋道，义勇关系密切。“主忠信，

徙义，崇德也”（《颜渊》），君子立足忠诚信实，勇于知错改过，

循义行事。“义”是君子做人的根本和为人处世的首要原则，是君子

判断得失的价值标准。在孔子看来，为义而为者则是君子，为利而谋

者亦是小人。

（四）好学笃行，进德修业。“学”即学习，接受新知识，见于

《论语》64次。学习是进德修业的途径，社会实践有助于成就人格。

首先，进德修业要立志好学。“吾十有五而志于学，三十而立，四十

而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”

（《为政》）。孔子成就君子人格的过程是：十五立志学习→三十知

礼而立→四十整理典籍执鞭育人而坚定仁心→五十学《易》而知晓天

命→六十做官阅世而毁誉不惊→七十言行任性合礼而心仁合一，而立

志于学是起点。其次，进德修业应求实而戒主观。“君子于其所不知，

盖阙如也”（《子路》）。最后，学习要学思结合。“学而时习之，

不亦说乎”（《学而》），“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为

政》），“仕而优则学，学而优则仕”（《子张》）。孔子还主张要

通过不断地学习，健全君子人格，以此造福万民，安定百姓。“子路

问君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以

安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”（《论

语·宪问》）。

（五）时、中恰当，文质彬彬。金景芳先生说，“时”是孔子思

想的核心，君子了解事物变化，能运用辩证观点适度处理问题。孟子

称：“孔子，圣之时者也。”“君子之中庸也，君子而时中”，中庸

指既不过又非不及，而是恰到好处。孔子强调“无可无不可”（《雍

也》），“君子不器”，“过犹不及”，遇事立足实际灵活处理；

“文质彬彬，然后君子”（《雍也》），即君子重视培养人格内涵与

外在表现，表里相宜。

（六）慎独自律，“三畏”“三戒”。君子善于自律，立身处世

心存敬畏。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季